古詩中的典故,可以高度濃縮古詩的內涵,增添古詩的韻味,但它給今人鑒賞古詩帶來一定的困難;而了解古詩文中的一些典故,對了解中國古代文化,透析古代詩人的情感,鑒賞古代詩歌韻味有極大的幫助。以下是筆者在高三語文詩歌鑒賞中搜集、積累、編纂的一些材料,以饗高三教師和學子。
燒豬, 北宋詩人蘇軾和佛印和尚友好。一次他寫了一首《戲答佛印》的詩,其中兩句說:「遠公沽酒飲陶潛,佛印燒豬待子瞻。」後來的文學作品常用這個典故來形容兩人之間的真摯交往。元馬致遠《岳陽樓》第一折:「這的是燒豬佛印待東坡。」
殺聲弦中見,《後漢書·蔡邕傳》記載:東漢蔡邕的鄰人請蔡邕喝酒。蔡邕走到鄰家門口,聽見裡面的琴聲帶有殺聲,立即打回。鄰人問他為什麼,他說明原因。彈琴的人說,他彈琴的時候正好看見螳螂在捕蟬,蟬要飛走,他怕螳螂失去一頓美餐,這就是殺聲表現在琴聲里的原因。這個典故表明某些人對自己身處的劣境有所預見而主動地逃避劫難。元·高明《琵琶記·琴訴荷池》:「呀,怎的只見殺聲在弦中見?敢是螳螂來捕蟬?」
散木,《莊子·人間世》記載:相傳古時一棵很大的櫟樹,枝葉能遮蔭上千條牛;樹榦有百尺圍。看的人很多,但有一個姓石的匠人不去看。他的徒弟問他為什麼這樣好的木材卻不去看一看。他說,這是散木。做船船會沉,做棺材會很快腐爛,用來做具會壞得快,做門戶會吐脂,做屋柱會蛀,做什麼都不行。散木,比喻無用之材。唐溫庭筠《古意》詩:「莫莫復莫莫,絲蘿緣澗壑。散木無斧斤,纖莖得依託。枝低浴鳥歇,根靜懸泉落。不慮見春遲,空傷致身錯。」
三馬食一槽,《晉書·宣帝紀》記載:東漢末,司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權,排除異己。當時流傳曹操曾夢見三馬同食一槽的故事,三馬,指司馬氏父子三人;槽,與曹諧音,因此曹操很恨司馬氏。這個典故一般用於指陰謀篡權。宋·歐陽修《答謝景山遺古瓦硯歌》:「得之以此失亦此,誰知三馬食一槽!」
三里霧,《後漢書·張楷傳》記載:漢代的張楷能作五里霧。關西人裴優能作三里霧,自以為不如張楷,去向他學習。張卻不肯見他。見唐李商隱《聖女祠》詩:「無質易迷三里霧,不寒長著五銖衣。」
如煙入抱,晉干寶《搜神記》卷十六記載:相傳春秋時吳王夫差的女兒小玉,同韓重相愛。吳王不許他們成婚,小玉氣結而死。韓重會道術,在她墓前祭奠,使她的魂魄從墳中出來,她把明珠送給韓重。當她的母親上去抱她的時候,她象輕煙一樣,散開不見了。明湯顯祖《牡丹亭·婚走》:「尚穎猜,怕如煙入抱,似影投懷。」
肉陣,五代王仁裕《開元天寶遺事·肉陣》記載:唐玄宗時,楊國忠專權,他冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風,稱為「肉陣」,也稱「肉屏風」,都是指生活豪奢荒淫。清王曇《蘇台留別》詩:「肉陣屏風散似雲,燭圍尚向封家立。」
肉竹,肉,指聲樂。竹,指管樂。見《世說新語·識鑒》劉孝標註引《孟嘉別傳》記載:東晉桓溫問孟嘉,聽音樂絲不如竹,竹不如肉,這是為什麼?孟嘉說,這是逐漸近於自然。「肉竹」后泛指音樂。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》:「旱雷聒耳,肉竹嘈雜。」
肉鼓吹,鼓吹,古代的一種合奏樂。宋《類說》卷二七引《外史檮杌》記載:五代后蜀官僚李匡遠,性情殘忍,幾乎每天要逮捕人;一天不殺人,一天不舒服。他聽到有人受刑時的慘叫聲,就說:這是一部肉鼓吹。后以喻受刑的罪犯。清蒲松齡《聊齋志異·折獄》:「堂上肉鼓吹,喧闐旁午。」