釋迦牟尼不是印度人，而是神農的後裔——中國人（下）

在天文學與氣象學方面，佛教經籍與《周易》中記載的星宿、時令等有許多相同之處。《周易》記載，天體的運動、日月的替轉和星辰的偏移，都會影響到地球的時令變化，使之形成寒暑交替和四季二十四節氣。我國傳統的曆法是以月亮的盈虧和星座的運轉周期為觀察依據，這在《周易》中可以尋見許多論證。《豐卦·彖辭》謂：「勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息。」《繫辭上》亦云：「揲之四以象四時，歸奇扐以象閏，五歲再閏」。「是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，具象著明莫大乎日月」 。文中所記載的五年二閏，跟後世曆法中的十九年置七閏已非常接近。或曰，五年系取用整數，乃是虛指的文體數字，在事實上已完全掌握了置閏的準確方法。此外，在《周易》中還記載了星宿（如北斗七星、輿鬼五星等——據聞一多考證）、月食、日食、天球的赤黃道等內容，如書中載錄的星宿有：尾、角、亢、井、女、牛、危、虛等。同樣，在佛教經典中，也記載了豐富的天文學和氣象學內容。在印度所在的南亞次大陸，一年中主要有雨季和旱季，並不像中原地區那樣一年四季分明。佛教中的季節與時令的內容，很多是受到了中原地區文化的影響。《藥師經疏》「……三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春，是十二月……一歲四時……有善醫師隨順四時……多風病者，夏則發動；其熱病者，秋則發動；等分病者，冬則發動；其肺病者，春則增。……八王日。謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，亦名八節。」 《大方等大集經》第四十二卷記載了大量關於星宿與健康的內容。我最初在佛教經典中看到二十八宿時，很自然地聯想到中華文化中的二十八宿，當時並未曾留意他們之間的聯繫和差異。後來，通過對比分析，覺得兩者不僅名稱基本相似，而且內容也非常之接近，確實有著異曲同工之妙。我國古代天文學家把天空中可見的星分成二十八群，即二十八宿，其分法為將沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分佈的一圈星宿分為四組，東西南北四方各七宿。東方青龍七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhěn）。佛教經典有二十七宿的劃分方法。它是將黃道分成二十七等分，稱為「納沙特拉」，意為「月站」。當時以昴宿（ 即「剃刀」Krittica，中國稱為昴宿）為第一宿。這個體系一直沿用到晚近。佛經二十七宿的劃分方法是等分的，但各宿的起點並不正好有較亮的星，於是他們就選擇該宿範圍內最高的一顆星作為聯絡星，每個宿都以聯絡星星名命名。佛經也有二十八宿的劃分方法，即在位於人馬座α和天鷹座α間增加一宿，名為「阿皮季德」梵文意為「麥粒」宿（中國稱為牛宿）。佛經中表述的傳統宇宙觀念，與中國古代的蓋天說較為接近。後來，漢唐之間的譯經大師們逐漸將中國古代與佛教文獻中星宿名稱進行對應翻譯，故在後世的佛典中已很難區分出他們之間的細微差別了。