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「龍跳天門， 虎卧鳳闕 」----梁武帝蕭衍評《蘭亭序》
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紐約堂叔
第一回 皇帝獨尊王羲之 紐約堂叔惡作劇
中國人偽造名人書畫的歷史由來已久，並非現代人的專利。堂叔認為，至少從唐代開始，以牟利而為的書法贗品即已充斥於市。史說，唐太宗獨尊王羲之，譽之為書聖，千方百計不計工本地搜羅羲之真跡，以致內府竟藏有羲之「真跡」三千多件。
老天爺，想想看，從王羲之到唐初，歷近300年，不要說根本沒有那麼多的真跡，即使真的有，凡幾百年，歷史如煙，絕大多數都必然散佚。所以，堂叔相信，這個李世民根本就是一大傻帽，他手裡的王羲之」真跡「就像北京潘家園的古瓷器和紐約中國城的LV包一樣，99.9%是假的。
當然，偽造書畫還有一個目的，就是惡作劇。這種事我本人幾年前也炮製過。一段時間我臨摹董其昌的行草。一次，我精心臨了一幅董的字，與真跡影印本一起複印后，拿給一個書法家去評判。我告訴書法家，一張是董的真跡影印本，其實是我的臨本；另一張是我的臨本，其實是董的真跡本。書法家朋友非常嚴肅地指出我的臨本,實際上是董的影真本說，點畫力度不夠，使轉稜角無法，布局謀篇也不夠地道；接著說，那張」真跡「，實際上是我的臨本是如何如何的高妙，云云，直樂得我三個晚上沒有睡好覺。
不過，有時候，偽造的技術太高，以致逃過專家的眼神，也不是不可能的事情。譬如，朝鮮造的美金，連美國的造幣專家都給蒙過了；景德鎮的造假專家做的」古瓷「，用碳14去檢驗，居然Pass了，他們就都犯了上面那個」書法家「的錯誤：當假的做成像真的一樣，那麼，假的就是真的了。同志們說對不對。
第二回 蘭亭諸子祭禊（xi）禮 飲酒作詩開派對
東晉穆帝永和九年，即公元353年三月三日，時年50歲（一說47歲）的王羲之攜友人謝安，孫綽等40餘名士相會於會稽蘭亭（今浙江紹興），修禊禮（古代一種民俗活動），做曲水流觴之飲，每人賦詩一首，羲則作序一篇。良辰美景，賞心樂事，感時興懷，妙手偶得，王羲之寫下了這篇文采書法雙不朽的傑作。
史說，羲對他的即興之作並不滿意，回去以後又重複寫了好幾次，皆不如初作。羲就說，此神助我也。
《蘭亭》通篇用白麻製成的紙，以行書寫成，28行，324字（譯文見附錄）。史書認為此帖天真自然，揮灑淋漓，看似率意，卻處處含情。書法藝術能傳美景，含人情，動人心魄以此為證，其藝術境界已登峰造極，以致千百年來被譽為」天下第一行書「。
第三回 蘭亭主人幾易手 唐太宗巧取豪奪
正史及野史說蘭亭真跡有幾個去向。
一是說王羲之十分珍惜這篇文章，因此代代相傳，直至第七代嫡孫，隋朝的和尚智永。智永少年出家，酷愛書法，窮30年在會稽寺廟的樓上習書不肯下樓，又因為索字的人太多，以致門坎都得用鐵皮包了起來，寫禿的筆頭裝滿幾個罈子。
智永活到90歲，死時把這篇寶貝傳給了他的得意弟子辨才。李世民知道后，就想從辯才手中買下來，辯纔則裝糊塗說，我根本就沒見過那玩意。
這時候大臣房玄齡出了一個缺德主意，推薦監察御史蕭翼同志去執行一個FBI之類工作，也就是去辯才的寺廟卧底。他裝成一個書法愛好者，去和辯才套近乎，交朋友，用了兩年的功夫取得辯才的信任。有一天·，這個超級特務拿了幾張王羲之的帖去請教辯才，問真假。辯才告訴他東西不錯，但不是精品，無意中隨口說出自己有王羲之的蘭亭真跡，並·隨手從房檐下出掏出他的寶貝來。
下面又有兩種說法。一是說，肖御史立刻拿出諭旨，宣布蘭亭為皇帝所有。第二種說法是，肖記住了蘭亭帖的藏匿地方，以後設法偷出寺廟。總之辯才失去心頭肉，不久就鬱鬱而終。
關於李世民死後將蘭亭隨葬的故事，也有另一個說法。
太宗皇帝的葬禮執行人唐高宗李治並沒有把蘭亭真跡放進昭陵，而是玩了一個狸貓換太子的把戲，把真跡匿下，換之以摹本。真跡則被酷愛書法的李治和武則天帶進了乾陵。所以，後來的詩人陸遊的詩裡面就有」蠶紙藏乾陵，千載不覆見「。
第四回 軍閥強梁縱盜墓 蘭亭真跡莫所見
據說五代軍閥溫韜曾經盜挖過乾陵。史載：在鎮七年，在溫管轄範圍的昭陵被盜挖，取出金寶及大量文物。其中，最為貴重的有三國大書法家鍾繇和東晉王羲之的真跡。而且這些寶物從鐵箱子里拿出來時竟然墨跡如新。但史書並沒有說明這些寶貝裡面有沒有蘭亭真跡。如果真有其事，為什麼千年以來從未見到它們的流傳。
據此，人們有理由懷疑，蘭亭真跡仍舊藏匿在某個隱秘之處，盜墓者匆忙草率並未作仔細清查，故蘭亭真跡有可能還留在乾陵之中。
（待續）
蘭亭序譯文
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，
（待續）
第一回 皇帝獨尊王羲之 紐約堂叔惡作劇
中國人偽造名人書畫的歷史由來已久，並非現代人的專利。堂叔認為，至少從唐代開始，以牟利而為的書法贗品即已充斥於市。史說，唐太宗獨尊王羲之，譽之為書聖，千方百計不計工本地搜羅羲之真跡，以致內府竟藏有羲之「真跡」三千多件。
老天爺，想想看，從王羲之到唐初，歷近300年，不要說根本沒有那麼多的真跡，即使真的有，凡幾百年，歷史如煙，絕大多數都必然散佚。所以，堂叔相信，這個李世民根本就是一大傻帽，他手裡的王羲之」真跡「就像北京潘家園的古瓷器和紐約中國城的LV包一樣，99.9%是假的。
當然，偽造書畫還有一個目的，就是惡作劇。這種事我本人幾年前也炮製過。一段時間我臨摹董其昌的行草。一次，我精心臨了一幅董的字，與真跡影印本一起複印后，拿給一個書法家去評判。我告訴書法家，一張是董的真跡影印本，其實是我的臨本；另一張是我的臨本，其實是董的真跡本。書法家朋友非常嚴肅地指出我的臨本,實際上是董的影真本說，點畫力度不夠，使轉稜角無法，布局謀篇也不夠地道；接著說，那張」真跡「，實際上是我的臨本是如何如何的高妙，云云，直樂得我三個晚上沒有睡好覺。
不過，有時候，偽造的技術太高，以致逃過專家的眼神，也不是不可能的事情。譬如，朝鮮造的美金，連美國的造幣專家都給蒙過了；景德鎮的造假專家做的」古瓷「，用碳14去檢驗，居然Pass了，他們就都犯了上面那個」書法家「的錯誤：當假的做成像真的一樣，那麼，假的就是真的了。同志們說對不對。
第二回 蘭亭諸子祭禊（xi）禮 飲酒作詩開派對
東晉穆帝永和九年，即公元353年三月三日，時年50歲（一說47歲）的王羲之攜友人謝安，孫綽等40餘名士相會於會稽蘭亭（今浙江紹興），修禊禮（古代一種民俗活動），做曲水流觴之飲，每人賦詩一首，羲則作序一篇。良辰美景，賞心樂事，感時興懷，妙手偶得，王羲之寫下了這篇文采書法雙不朽的傑作。
史說，羲對他的即興之作並不滿意，回去以後又重複寫了好幾次，皆不如初作。羲就說，此神助我也。
《蘭亭》通篇用白麻製成的紙，以行書寫成，28行，324字（譯文見附錄）。史書認為此帖天真自然，揮灑淋漓，看似率意，卻處處含情。書法藝術能傳美景，含人情，動人心魄以此為證，其藝術境界已登峰造極，以致千百年來被譽為」天下第一行書「。
第三回 蘭亭主人幾易手 唐太宗巧取豪奪
正史及野史說蘭亭真跡有幾個去向。
一是說王羲之十分珍惜這篇文章，因此代代相傳，直至第七代嫡孫，隋朝的和尚智永。智永少年出家，酷愛書法，窮30年在會稽寺廟的樓上習書不肯下樓，又因為索字的人太多，以致門坎都得用鐵皮包了起來，寫禿的筆頭裝滿幾個罈子。
智永活到90歲，死時把這篇寶貝傳給了他的得意弟子辨才。李世民知道后，就想從辯才手中買下來，辯纔則裝糊塗說，我根本就沒見過那玩意。
這時候大臣房玄齡出了一個缺德主意，推薦監察御史蕭翼同志去執行一個FBI之類工作，也就是去辯才的寺廟卧底。他裝成一個書法愛好者，去和辯才套近乎，交朋友，用了兩年的功夫取得辯才的信任。有一天·，這個超級特務拿了幾張王羲之的帖去請教辯才，問真假。辯才告訴他東西不錯，但不是精品，無意中隨口說出自己有王羲之的蘭亭真跡，並·隨手從房檐下出掏出他的寶貝來。
下面又有兩種說法。一是說，肖御史立刻拿出諭旨，宣布蘭亭為皇帝所有。第二種說法是，肖記住了蘭亭帖的藏匿地方，以後設法偷出寺廟。總之辯才失去心頭肉，不久就鬱鬱而終。
關於李世民死後將蘭亭隨葬的故事，也有另一個說法。
太宗皇帝的葬禮執行人唐高宗李治並沒有把蘭亭真跡放進昭陵，而是玩了一個狸貓換太子的把戲，把真跡匿下，換之以摹本。真跡則被酷愛書法的李治和武則天帶進了乾陵。所以，後來的詩人陸遊的詩裡面就有」蠶紙藏乾陵，千載不覆見「。
第四回 軍閥強梁縱盜墓 蘭亭真跡莫所見
據說五代軍閥溫韜曾經盜挖過乾陵。史載：在鎮七年，在溫管轄範圍的昭陵被盜挖，取出金寶及大量文物。其中，最為貴重的有三國大書法家鍾繇和東晉王羲之的真跡。而且這些寶物從鐵箱子里拿出來時竟然墨跡如新。但史書並沒有說明這些寶貝裡面有沒有蘭亭真跡。如果真有其事，為什麼千年以來從未見到它們的流傳。
據此，人們有理由懷疑，蘭亭真跡仍舊藏匿在某個隱秘之處，盜墓者匆忙草率並未作仔細清查，故蘭亭真跡有可能還留在乾陵之中。
（待續）
蘭亭序譯文
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽山陰的蘭亭，
為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這裡，年齡大的小的都聚集在這裡。蘭亭這地方有高峻的山峰，
茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有熱鬧的音樂，
喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂.
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事
物，寄託情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知
道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它
引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：「死生畢竟是件大事啊。」怎麼能不讓人悲痛呢？
每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不
能明白於心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當
時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感
慨。
（待續）
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