覺學《宗門品》之五——五位君臣(一)

覺學《宗門品》之五——五位君臣(一)

2011年7月9日

師：接下來呢，本來想再繼續講的，因為大家都知道咱們是淵源於曹洞宗，那麼曹洞宗的一個核心的宗風是「五位君臣」。不知道大家以前對「五位君臣」有沒有了解過？這一塊是要做交代的，雖然大家都是華藏心宗，但是，對於曹洞宗的五位君臣大家是要了解的。

惟恕：聽說過，但是不清楚。

師：還有誰能夠說一說，你所知道的，所了解的五位君臣究竟是怎麼回事？

   咱們先講一部分。因為現在已經是四點了，講起來曹洞宗五位君臣，是要做很詳細的交代的。今天我們接下來還有一點時間，先講一小部分。

    曹洞宗的五位君臣，這個「五位」分別是以偏和正來表示，所謂的「偏」呢，代表的是現實世界；「正」代表的是真如本體；「偏」代表的是現象世界，「正」代表的是真如本體。那麼這個正和偏，「正」代表的是「空界」，也即是本來無物；「偏」代表的是「色界」，有萬象，有萬形。所以在這裡呢，「五位君臣」它表示的是對法界與色界，就是色與空的證悟。

    五位君臣，因為它描述和勘驗的色與空的關係，由此它匡正在修持當中，所謂的漸修與頓悟的關係；它將六祖以來，南禪和北禪當中各執一端的漸頓和正偏，歸同為心性合一的心宗要訣。前面講過的「佛在性中」這塊匾，下面在五位君臣當中，就會做出很多的交代。所以這一開宗，這一開講，五位君臣就已經是告訴了大家，五位君臣它分別是以正偏來涵括了色空兩界，來涵括了漸頓兩種原來被分離、被各執一端的修持和參悟的方式，使這兩種各執一端的修持與參悟的方式，能夠完全地達到心性合一，也就是行思的合一、漸頓的合一，這就是五位君臣正偏知的體現。

    所以，這個曹洞五位君臣，前面講過的，正位即屬於空界，本來無物；偏位是屬於色界，有萬形萬象。這其中，正偏只有兩位，那咱們說了五位君臣，在正偏兩界當中，再有叫「偏中正」界，是「舍事入理」。有正，有偏，正是空界，偏為色界。那麼接下來是偏中正，是舍事入理；「正中偏」，是「背理就事」；最後是「兼帶」，是「冥應眾緣，不墮諸有」。這就是五位。

    好，自此，何為五位？正、偏、正中偏、偏中正和兼帶，就稱為五位君臣。正位呢，代表的是空界；偏位呢，代表的是色界；偏中正呢，是舍事入理；正中偏呢，是背理就事；兼帶是冥應眾緣，不墮諸有。這裡面就囊括了所有的修持頓漸的一個次第過程。

    其中，兼帶當中有單列的。為什麼叫兼帶呢？是正、偏，中和正偏當中，它都涵蓋著冥應眾緣，不墮諸有；非染非凈，非正非偏。這就是兼帶。

    好，哪五位？正、偏、偏中正、正中偏、兼帶稱為五位。正是空界；偏是色界；偏中正是舍事入理；正中偏是背理就事；兼帶是冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏。這五位君臣，它既表述了十方三界的時空相，同時又勘悟了由入室修持，到即身圓滿的修持次第。同時，五位君臣，又一統南北、正偏的各執一端。

    這裡面有一個理，也是有了一個緣起。在洞山良介駐錫洞山的時候，因為洞山是這個洞和山，也就是山口嘛，從相上來論，它們是屬於無情之物，比如說牆瓦、牆壁，咱們所坐的凳子，包括咱們現在所用的電腦，都是「無情之物」，它本身是無情的，它本身沒有感知。那麼，由於它的空幻所生，它「疑似有情」。為什麼要這麼說呢？比如說，凳子是無情的，但是你人坐上去了，你這個人就賦予它這個功用，那麼它就是有情；電腦本身是無情的，可你一開機，一啟用它，賦予它這個功用，那個時候它就是有情。所以，良介禪師他就是看到了萬物當中，所有的無情其實它並不是無情，所有的有情也並不見得就是有情。剛才所說的，所謂的無情物，比如說，這個屋子是無情的，無情物，但是人住在裡面，人賦予它功用，那麼它的功用對於人來說，比人還要大，這就是有情；凳子本是無情，可是你人坐在上面，人是靠著它來支撐你的整個肢體，那麼它已經是和你融為一體，這個時候無情即有情；電腦本身是無情之物，可是你在使用它，可以說，在這個時候電腦是主體，你變成客體了，因為你要從電腦當中獲取很多你需要的東西，你沒有它就不行。所以，看似無情，確是有情。

    看似有情，又是無情。比如說，咱們這個眾生，也就是稱之為「生命」的，咱們在與物相融的時候，這個時候是有情的，相融的時候是有情的。但是，你看啊，我們如果是與物背離，或者是背理去就事的時候，或者說背事就理，執於兩端的時候，有情也是無情的。因為你是孤立的，同時你又不能是孤立的，這就是有情物當中的無情。所以，有與無之間，它是自身的轉化，不是說有情一直有情，無情一直無情，把情與物、人與物、生命與非生命、色與空給區分開來。所以，由此它就認定了正偏知當中的漸頓。漸頓是各執一端，因為頓離不開漸，漸當中有剎那之頓，所以後人說，小悟和大悟，大悟兩三回，小悟是千百回。

    這個時候，當他感悟到萬事萬物、大千世界無不如此，所以他突然開悟。開悟的時候，他說了一個開悟偈，這個大家可以記住的：「也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」這是他開悟的時候說的。這個時候，由於他的感悟，他參悟到了色空二境，是色空不一，色空不二，不中也不偏，而在於兼帶。所以他由此，在感知無情當中的有情，有情當中的無情。然後，他大悟了，開悟了，開悟的時候就說的這個偈語。

    過後，他這過後就叫悟後起修的過程。因為他在開悟的這個剎那之間，他是依賴於他以往多年的苦修和苦證，突然勘破了事理，達到了事理圓融的空境，而在空境當中去體悟和啟用了空生萬有。那麼，他在開悟的修持過程當中，他走過了一座橋，剛好天是下大雨，這個橋，因為以前都是木橋懸橋，晃來晃去的，而且橋的兩邊、岸的兩邊吊著那個鐵索，中間是鋪著木段，懸橋。由於下大雨，水就沒過了橋頂，所以在過橋時，他看到那個水影的時候，感悟到了，有所感悟，這個時候他又說了一首偈語：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契如如。」這首偈語是非常有名的一首偈語，你們很多人都知道這首偈語的。

    所以，由此入道以後，他就在藏堂，也稱為上堂，建立了正偏王子功勛等五位，以這個五位的功勛海來隱含，或者是來隱晦著色空界當中的五種修持，修持的五個次第，或者是色空界的五種事相圓融和事相合一的規律。這就是咱們所說的五君臣。

    它體現出來，就是說，為什麼要創立這個五君臣的修持？參天契，它就是以其認知為，在曹洞宗來說，因為曹洞宗風裡面體現出來一個直指人心。那與其你去非常委婉地、去苦口婆心去教去學去帶，可人家依然是我。渠今正是我，我今不是渠。人家依然是人家，你依然是你。那這個時候呢，不如將自己所悟的見地直指於人，直指人心。然後，世人，包括事相，包括色空境，都是在這個五位的說法之中，在五位的說法當中都超離不出去事相和理相、色相和空相的束縛，所以終不得悟，累世修持也就在這個事相理相當中、色相空相當中、漸修頓悟當中去打轉。

    所以這個時候呢，他的這個見地和見位，見悟，性宗，宗門下的五位君臣品，為什麼他要把它設為五位君臣呢？為什麼他會在藏堂，也就是上堂建立了正偏王子功勛海呢？因為他必須是隱晦地說，必須是秘傳，而不能明傳，不能明說，更不能使人在修持學法之中去誤入歧途。所以，從那個時候就已經開始實行了入室秘傳、心意傳耳。這就是，所有進入這個五位正偏知修持的曹洞弟子，在接心印傳承的時候，也就是說，你在秘受心印的時候，師徒在相傳心印的時候是秘傳，是入室秘傳的。而且這個受心印的弟子他是要有誓言的，這個時候就體現出法是不傳六耳的。在秘室單傳當中，受戒弟子，或者是傳戒導師他會告誡受戒弟子不得外傳。除了他自己印心，屬於他自己的心印之外，其他任何一個人不得外傳，這就是法不傳六耳。但同時，他又必須要讓世人和讓佛門信眾知道五位君臣，要知道色空兩界當中的最後的兼帶，這個事理圓融和心性合一的修持和修證的過程，修持和修證的次第。所以，他假五位君臣，以這種不得不隱晦的說法和名稱來面世。同時呢，又由於眾生不同的根器，有不同的業障，所以他不能夠像世尊一樣，不能夠將正法廣度於眾。因為大家都知道，如果修持人沒有達到悲智雙運，只有智慧那是墮魔道的，必進魔道，他不具慈悲。

    所以這就是，一方面，在顯教當中，公諸於五位君臣的事理圓融來表述；而同時，真正地進入了勘悟，是以入室秘傳，是以心付心，不傳六耳，來使佛法傳承，使法脈傳承得以代代相續。

    那麼五位君臣，咱們今天先說這些。接下來就是五位君臣的內涵。今天就先說到這兒，五位君臣是怎麼回事，五位君臣有哪五位，為什麼要叫五位君臣，五位君臣在顯教當中，它體現出了是一個什麼樣的概括。

    剛才所說，在顯教當中它必須要體現出曹洞的宗風，因為曹洞走的是士民宗風，它必須要體現出普度和廣帶。那麼，在秘當中，在秘密禪當中，它必須是要擇機、擇器、擇人而授，而且是以心印心，入室秘傳，不傳六耳，以保證這個法脈傳承的綿綿不絕，保證法脈傳承的正統的唯一性。

    好，今天的課程我就先講到這裡了。接下來大家可以有一些問題，或者有一些見解，大家可以在這裡先參一下。今天就累一點吧，今天是周六，可以稍微得晚一點。接下來大家可以講一講，我就先喝水。

May：頂禮毗盧法尊，頂禮十方三世一切諸佛，頂禮曹洞歷代祖師！

隱明：特別有感觸啊，就是師父在以前寫過一個：「何來菩提明鏡台，心性豈能將分開。若以色空論真假，頓漸到底皆塵埃。」當時看這首詩的時候，體悟的這個意思還不知道是什麼意思，心和性這個關係，包括漸修和頓悟怎麼能夠結合到一塊兒，不太清楚。講了整個曹洞宗的歷史以後，才知道是怎麼回事兒，這點非常感謝師父。

May：大家可以就師父的這幾次開示參修一下。

sky：我有一個疑問。我記得在第一講的時候，上師曾經說，從五祖到慧能和神秀的時候，就進入了末法時期，是這樣嗎？

師：是的，是這樣。

sky：那既然五祖是傳孫不傳子，他的法脈也傳下來了，為什麼說在那個時候就標誌著已經進入末法時期？請上師開示一下。

師：因為那個時候，由於慧能和神秀他們在各執一端當中，各樹己見，各樹己派，互不相容，所以已經是導致了這個正法印的分離。那麼五祖他不得不秘授行思，在秘授的過程當中，那個時候已經是，因為達摩祖師臨終的時候，在偈語裡面都已經是說到了末法。由於當時的神秀和慧能，兩位在禪宗當中的地位，以至於他們兩個人在各執一端，在紛爭之中起到的影響，已經導致了整個佛門對正法印傳承認知的迷茫，或者說混淆；而行思他不足以去服於世俗的佛門的僧眾，所以他不得不讓這個衣缽秘傳。末法時代，它的標識就是宗與教的分離。

師：大家都說說。

輔闕：頂禮上師。剛才聽了上師的開示，我有一些理解與體會。就是說，從釋迦牟尼佛開始一直到禪宗五祖，這個過程中，宗和教是合一的，也就是說佛法是駐世的。那麼到了五祖弘忍以後，由於執於頓漸兩端，導致不能在娑婆界繼續傳下去，然後，是佛法的真正的心宗就轉入了一種秘傳，也就是秘密禪，或者是密宗由此而生。這個也就是整個娑婆界眾生的共業所造成的。那由此以後，也就是說從五祖以後，真正的佛法在人世間只是秘傳，也就是說娑婆界的眾生根本無緣聽到真正的佛法。直到今天師父開始開示，才使真正的心宗得以重新回到世間！頂禮上師！

    還有一個問題，請上師給指正。就是說，到五祖之前，從心宗的宗脈相傳來說，一直傳的是心宗，那心宗有心宗的衣缽的標誌。那麼到五祖以後，尤其是曹洞宗的創立，以及子孫僧的創立，那麼，是不是每一個宗創立的時候，都帶所創的宗都有祂自己傳的依止的信物，或者什麼？那麼，一直到了華藏宗面世以後，這種以各個宗創宗的所傳的，和心宗傳的才得到合一。

    我看過行緣師叔的一個博客上講，上師是從德禪師爺那裡接到了曹洞宗的這種傳承，然後，心宗是從德真和德智師爺那地方傳承過來的。那是不是在這個地方，也標誌著一種回歸了心宗的歸一？請師父開示。

師：前面幾節課已經講過，心宗是一直是秘傳的。所以剛才所說的少林寺幾代沒方丈，其實並不是心宗沒有傳承。而心宗的傳承，是一直是秘傳的，因此心宗的傳承，祂不一定都駐錫在少林寺。或者說，祂一旦在永化堂得以心宗的衣缽以後，由於末法時期的關係，由於祂要秉持這個秘傳的唯一性，祂可能會隱晦，或者是在牢關當中去行證。所以心宗，其實衣缽應該是，有一段時期，二十九代和二十八代是兼祧的，那麼到了三十一代，三十一代的心宗傳承是德真大和尚。其實，如果是以心宗傳承的話，八十代的心宗傳承是德真大和尚，那麼直到八十一代，到我這一代。這裡面還有一個要交代的是，剛才輔闕說的，我同時是接了永化堂第三十二代，也就是曹洞的第五十二代。

    這裡面要重新說明的是，剛才輔闕說到了，每一個宗系的傳承都有傳承的信物。這裡面要跟大家講一個，現在世人，包括了很多以後對佛教研究的一些經典、一些著作當中，都是說，禪宗的衣缽指的是袈裟和缽。你們看啊，到了五祖傳給六祖，在《六祖壇經》裡面所記載的是，五祖把傳下的袈裟和傳下來的托缽付與了六祖慧能，六祖慧能接到袈裟和托缽以後，五祖送他過渡，一路狂奔，到最後，中途出現有些人去追衣和追缽。這裡面都說的是一襲袈裟，在此且跟大家詳細地講，且跟大家說，傳的那個衣，並不是當時慧能從五祖處所接的一襲袈裟。佛宗第二十八祖菩提達摩，他接的是從釋迦牟尼傳到他，是釋迦牟尼當時所著的百衲，這個百納是傳到了行思；而五祖確實是給了慧能禪師袈裟，請記住，袈裟和百衲。這裡面呢，心宗的衣缽其實就是體現的是正法印傳承的衣缽，由於最後子孫僧系的創立，現在我們這個宗脈世系表裡面，第三十一代是德真、德智、德禪。顯然，德真是正法印傳承，是正法印傳世，祂這個正法印是不斷續的，從釋迦牟尼一直是不斷續傳承。雖然後來的永化堂，後來的子孫僧系是兼挑了南北頓漸的正法印，但是那個時候，衣已經不在德禪禪師那邊，缽也不在德禪禪師那邊，德禪禪師接的是永化堂的宗令，就是永化堂主的宗令。

輔闕：感恩上師開恩！那是不是可以這麼理解，就是說從五祖開始，真正的心宗是以百衲衣進入秘傳，衣和缽是傳到六祖往下傳。由此以後產生的其他曹洞宗以及子孫僧，這個過程都是在傳的是衣缽；而心宗從這個時候，就開始進入秘傳。直到今天心宗和衣缽合一，也正是這個合一，上師您這一代就標誌著真正佛法的重轉法輪的開始。

師：嗯——，可以怎麼說。

輔闕：謝謝恩師！頂禮恩師！華藏稱為正總持門。這個「正」是代表著心宗的正，就是說代表著心宗的正宗傳承，實際指的是「心宗」；「總持門」是指從釋迦牟尼佛傳承到今天，所有在心宗基礎上演化的各宗各派，而「歸於一宗」。是不是可以這麼理解華藏的正總持門？

師：這種理解是完全正確的。

輔闕：頂禮恩師！

May：現在是提問時間，大家可以不必那麼拘謹，有什麼不懂的，或者有什麼可以在這裡和大家一起交流的，現在大家都可以以文字或者語音的方式提出。

力克：頂禮上師！能否請師爺開示一下佛在心中和佛在性中？

師：佛在心中和佛在性中，我剛才在五位君臣的開篇當中已經是講到了。接下來的課程再詳細地闡述五位君臣的修持次第。會講到的，佛在心中和佛在性中。

力克：謝謝師爺。頂禮！

隱明：請上師開示一下，就是說，剛才說到這個有情生命和無情生命，是不是生命的有情和無情只在於用？

師：可以這麼理解，因為有和無它都是在用當中體現出來的。我剛才已經跟大家做了比喻，你說這個生命是有情，一些偏物是無情，那麼這個有情與無情是在用當中體現。實際上，在五位君臣當中，最後的一位應是有情和無情，我們是有和無，有加無住，是落在一個空相，空是有無之間，這個時候就是體用雙運，所以一個有和一個無都是在於用當中。

隱明：謝恩師！

學子：頂禮師父！我有一點不明白，德真師爺是正法印傳承，德禪師爺接的是永化堂的宗令。那請問一下，德智師爺接的是啥呢？

師：德智師爺他沒有接什麼，他是大護法。

弟子：謝謝師父開示！

（師放佛樂）

師：這是行常大和尚在大覺寺主持法事的佛音，戒是真香。

May：頂禮行常大和尚。

     頂禮毗盧法尊，頂禮十方三世一切諸佛，頂禮曹洞歷代祖師！