華藏心法五步法則 三、「定、慧」訣

高度入靜，自然調動你的思維，調動你的大腦思維信息和能量，讓這些信息通過你高度入靜，很自然地在思維中呈現出來。這是入靜的一個深度，是一個靜的概念，但還不是「定」的境界。

為什麼定慧兩個法則相連？因為「定」能生「慧」。能激發出高能量的智慧，能激發出潛在的功能。平常練功中入靜不好，會感動時間過得那麼慢，肌肉發酸，心情煩躁。如果入靜，到了「定」這個境界，往往練功時覺得是一剎那，收功時發現，不知不覺幾個小時過去了。所以「定」字訣這個概念可以超越時空，就是佛教說的「山上方七日，山下幾千年」。如果以定字訣概念來衡量時空，不難想像確實是這麼回事。

練功高度入靜的時候，就會自然感到時空概念發生變化，沒有時空的存在。在你的思維中已經沒有時空概念了，練功一瞬間，收功時幾個小時過去了。從「靜」到「定」這個境界是怎樣的呢？練功到「靜」這個層次，思維和肉體雖然處於高度入靜，但思維、意念還不是真正定在某一點，思維還會出現其他一些信息和念頭，這是很自然的。這時候雖然是靜，在靜中回歸自然，還其本性或自我的真面目，會很自然的從你的靜中和你的思維，靈感中會呈現以前或以後，過去或未來的某些人、某些事物的景象。因為你高度入靜，自然調動你的思維，調動你的大腦思維信息和能量，讓這些信息通過你高度入靜，很自然地在思維中呈現出來。這是入靜的一個深度，是一個靜的概念，但還不是「定」的境界。

到「定」的時候，可以把你的一切生物功能和心理狀態，以及思維中存在的時空概念定在某一點上，定在當時的境地。「定」使人的生理、心理，也就是身心超越時空，達到延年益壽。

到「定」的時候，可以把你的一切生物功能和心理狀態，以及思維中存在的時空概念定在某一點上，定在當時的境地。練功有素的人，歲數比較高，較長壽。還有神話中的高能量的大師，壽命都很長。達到「定」的境界，人的生理上的消耗就會完全停止，這時候時空概念也就失去了它本來的意義了。一個人從生到死，就是一個不斷地消耗能量的過程。到最後精氣枯竭的時候，他就走向死亡。然而「定」的境界可以讓你的一切，包括思維、生理上的消耗完全定在當時的時空點上。這就不難想像那些大師，能活那麼大的歲數，能夠那麼長壽，其實是「定」的法則在起關鍵作用。

從以上這個道理，我們得出一個結論：「定」使人的生理、心理，也就是身心超越時空，達到延年益壽。

進入「定」的境界，為什麼身心能超越時空呢？這個道理很淺顯，如果一個人當時是三十歲，他練功定他十天、二十天；這十天、二十天就沒有消耗，就沒有時空概念，身心沒有消耗，還是十天、二十天以前的他。從這裡可以看出，「定」字訣可以讓人的身心超越時空，從而達到延年益壽。

「定」為什麼可以生「慧」？有不少這樣的例子。許多大師，在修煉中出現「閉關」，在一定的時間內靜坐，不吃、不喝、不睡、不動，少則一兩天、多則幾十天。為什麼能這樣？就是因為這時他已回到他的如如不動。如如不動是宇宙的本元，化生萬物，了斷生死。在如如不動中會遇到「化生」這一概念，便能夠了斷生死。而這個了斷生死，就是我們說的知道它的過去以及未來。我們時常碰到一個極普通但一般人難以解答的問題，就是我們在日常生活中認識周圍一些人，是不是真正認識呢？其實我們並不是真正認識，只能說認識他們的表面，甚至連你自己也不認識自己。

通過「定」字訣，回到我們原來的本性，就是一念未動之時，萬物化生之際。這時才是自己的真正的本性，沒有虛假的真正的「我」。元神是一種虛擬、模糊、看不見但又確實存在，固有的永恆生機的一種物質。用我們的元神和本性來判斷世界的萬事萬物，要比現在的人的思維高出多少倍。

如果你認識自己，就應該從裏到外，首先看到自己的五臟六腑，皮肉筋骨。然後在看其他人。接下來，我們就應該知道生從何來，死從何去。這個人生的過程是怎樣經歷的，是怎麼走過來的，就一目了然了。這樣，我們才能真正認識自己。在現實生活中，很多人不認識自己，他只認識他的外表，只認識他的一部分，很片面的一小部分，不是一個全面。我們要通過「定」字訣，回到我們原來的本性，就是一念未動之時，萬物化生之際。在「定」字訣中，有一句，「在天成象，在地成形」，它概括了我們人的本性。一種虛擬、模糊、看不見但又確實存在，固有的永恆生機的一種物質，這就是我們的元神。我們的精神思想，我們看不到。但是我們所想的一個問題確實存在，而這些我們無法看清楚，為什麼說「在天成象，在地成形」？「在天成象」是說一種恍恍惚惚的物質，它可以化生萬物，化生任何事物。我們現在的思想，思維是後天的，是背離本道的，是人為的，不是我們先天的本元，不符合道。在現實生活中，我們的思維能夠指導我們完成一件事情。到最高層次，我們本來的元神、道和生命比我們現在的認識能力要高級得多。用我們的元神和本性來判斷世界的萬事萬物，要比現在的人的思維高出多少倍。這就是經過修煉開發的大智大慧，比平常人高超的智慧。 這種高超的智慧潛能，我們人人都有，但要經過修煉，按照華藏五步法則，由「戒」到「靜」到「定」，從「定」字訣回到如如不動，這種潛在的功能就能激發出來。問題是，人們沒有經過修持，這種潛在的功能被掩蓋了。如如不動的本元，被後天認為的思想掩蓋了。這就造成了你所做的一件事，你的念頭，決定你要去做。同時，還有一個念頭在衡量，究竟去還是不去？對一個人，從你的語言，從友情，從人際關係，你對他特別和氣、特別和睦。但是你的內心往往對所做的並不是真正的願望，這就出現了兩個自我。其實這兩個自我都是虛假的，真正的「我」還沒有呈現出來。比如突然來了一個遠方的朋友，從交際這方面要去看望，要去應酬，而內心並不願意這麼做，此時，你已經失去你本來的面目。

我們強調「定」字訣，通過「定」字訣達到一念未生之時，如如不動之際。這時，才是自己的真正的本性，沒有虛假的真正的「我」。你看到的一切，得到的一切，全是真正的。這些都是我們所說的大智大慧潛能所在。在「定」字境界中，可以達到「法眼通」。六通中有一種叫宿命通，為什麼叫宿命通。就是剛才說的一切事物，它的生死過程，能一目了然。沒有達到這個高智慧，用人為的思維判斷思考，用邏輯的方法去分析，往往不是十全十美，往往分析錯了。因為你站在一個角度，沒有看到另外一個角度。

「定」字訣和「慧」字訣，這兩個訣是相關的。真正進入「定」，就必然大智大慧了，必然能超越時空，回歸自我，智慧也就隨之而來。「定」和「慧」是在「靜」的基礎上形成的。如果沒有達到「靜」，就不能達到「定」；而「靜」又是以「戒」為基礎的。「戒」為一切的根本，「戒」的基礎打不好，就難以達到「靜」，「靜」的基礎打不好，就很難進入「定」。這就是說，只要大家在「戒」上打好基礎，那麼「靜、定、慧、法」都會隨之而得。

在華藏體系中，最高層次是「法」字訣，也就是「佛眼通、漏盡通、神足通」。這是我們共同追求的高境界。「戒」字基礎打好了，符合「戒」字法則，你就自然隨之進入「靜、定、慧」，最後達到「法」的境界。