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靜虛散人
有人說不能全盤地否定，壞的拿掉，好的留下，事實上這是一種典型的「中庸」，是「儒學」大師門樂此不疲的折中主義。 要是某個大師身體的某個器官出現了問題，他一定不會採用截肢之類的極端手段，因為要「中庸」，要「折中」，要把好的留下。
可什麼是好的呢？現在表面看起來似乎還不錯的東西，總有一天會腐爛蔓延癌變的，不但導致截掉更多的東西，連親親性命也難保全。
「取 其精華，去其糟粕」，是以對文化現象的簡單「二分」為基礎的，它完全忽視了傳統文化作為一個有機系統的客觀事實。它希望如同對待一個爛掉一半的蘋果一樣， 對留下來的文化傳統來個「二分」:「去」掉爛掉的一半，「取」其好的一半。可問題的關鍵是，盤根錯節的文化傳統，並不像、也不可能像一個已經成熟了、最終 定型了、從樹上摘下來的蘋果，而是一個複雜的動態生命系統，它有自己的機理結構。
這使「爛蘋果」之類的比喻完全沒有意義。因為，如果它真 的爛了一部分的話，那麼，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯、滲透在一起的，無法分開；如果它真的爛了一部分的話，那麼，另一部分恐怕也同樣已經 爛了、或者與之相適應了；如果切除爛的一部分的話，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什麼人們總想像處理爛蘋果一樣將傳統文化「取其精華，去其 糟粕」，而實際上卻總也處理不清楚的原因。
不從系統整體和根本上看問題，只想就一個個具體現象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得乾淨的。 （現代科學證明：一個爛了一半的蘋果，表面上看著不爛的那一半其實也變質了，仍舊會導致食用他的人生病。）
－－－－－－－－－－－－－－－－－
多 少年來，一直有人想給傳統文化來一個「兩分」:弄清哪些是「精華」，哪些是「糟粕」，然而卻從未如願。這是為什麼？原因當然很多，但歸根到底是因為，脫離 了人和社會的具體發展，想就每一個文化現象本身去判斷它的絕對價值，確定它是「永恆」的「精華」或「糟粕」，這種思路本身就是不能成立的。
他們最大誤區，就是將「存在」和「意義」(價值)混淆或等同起來，因此導致以孤立的、片面的、靜止的觀點看待歷史文化現象的存在，以簡單、抽象、凝固的態度對待它們的價值。
在 社會已經發展的情況下，對於八股文、小腳、太監這一類顯而易見的事情，還是比較容易做出判斷的。而對於一些比較深層的東西，如綱常禮教、忠君思想、抑利揚 義、忍讓順從等，在過去就確曾是封建主義文化的「精華」，沒有它們就沒有封建文化，就沒有那一段歷史；而在今天，不同人在不同場合對它們也有不同的評價， 因為它們究竟屬「精華」還是「糟粕」，要看怎樣理解和發揮。這說明它們的價值具有兩面或多面性。
離開了現實的具體條件和對象，就無法做出判斷。也就說，所謂的對傳統文化「取其精華，去其糟粕」的復興，根本就是不可能發生的事。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
不法古，不循今，借鑒則可，復興不必。借鑒是在創造新事物而非保留舊事物。為創造新事物，萬事萬物萬法皆可為我所用－借鑒。我們的目的是創造能夠為我們「面對未來的現在」所用的新事物、新思想，而非為了保留所謂的傳統文化。目的的方向性不要搞錯了。
就 算儒家文化是真的成就過中國昔日的輝煌又如何？一件衣服，你曾經穿著它出席高檔酒會出盡風頭，現在破了舊了打補丁了，你難道還捨不得扔？因為用出感情來 了，所以把破衣服繼續穿在身上？尤其是這身舊衣服的所謂優點還並非是它所獨有的，而是別的衣服同樣有、甚至是所有衣服都有的「普遍優點」。
我們的最終目的是「使用」適應當下的「新衣服」，絕非是為了傳統而傳統的「保留」縫縫補補的「舊衣服」。「使用」才是目的，至於「保留」，就讓它進博物館好了。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
時光不會倒流，我們不可能回到過去，兩千年前，中國的古人在沒什麼學說的情況下，才發明了道德經、論語，才有了道家、法家、墨家、儒家，怎麼他們的一些子孫，到今天就只會照本讀書，心裡有點不舒服，就只想著找祖宗呢？
他們不可能幫你預見到今天要發生的事情，他們已經死了，幫不了你的，才兩千年，基因變異不到哪裡去，他們能創造，我們也能。老子、韓非、墨子、孔子如果活到今天，看見只會讀私塾著作的你們，一定只會說一個字：「呸！」
－－－－－－－－－－－－－－－－－
有人會說世上沒有完美學說，確實如此。但面前有三個蘋果，一個徹底爛了，一個爛了一半，一個微有瑕疵，你選那個？難道你僅僅因為那個徹底爛了的蘋果是自家果園產的、那個微有瑕疵的蘋果是別人家果園產的，你就選爛蘋果吃嗎？
難道我們就不能再去「採摘－－創造、選擇」第四個「完好」的新蘋果？有那麼多可以選擇的、更好的水果不吃，偏和一個爛蘋果較什麼勁呀？古今中外那麼多品種的「文化食品」，儒學只是其中微不足道、沒什麼「特色優勢」的一種，如此而已。
我們能做到的只有「吃」與「不吃」以及「吃哪個」之分，根本就不可能做到「取其精華，去其糟粕」。一種食物（精神食糧亦如此）給你，你如何區分那部分是可以吸收的營養？那部分是要排泄的無用廢料？那部分是不利健康的有害毒素？
我們只能通過某種「經驗觀察」手段判斷，哪個是窩頭、哪個是饅頭、哪個是麵包；再進一步就是看看自家的常備食品是什麼？是不是「發霉的窩頭」？還是「牛奶果料麵包」？
如 果有人對我說為了你家的傳統，你只能吃「發霉的窩頭」，不許買外國人的「牛奶果料麵包」吃（或者「發霉的窩頭」和「牛奶果料麵包」雜拌著吃－－中體西 用），那我是決不會同意的，估計大都數人也和我一樣的選擇。當然某些別有用心的「家人」嘴裡吃著「牛奶果料麵包」，卻叫囂著「吃發霉的窩頭」是真理的話， 我也是會將他視為用心險惡的敵人（包括那些「吃發霉的窩頭」吃昏了頭的廢物們）。
「牛奶果料麵包」－－不法古，不循今的「借鑒創新產物」。
綜上所述，「取其精華，去其糟粕」一說，要麼是混淆視聽之謊言、要麼是邏輯混亂之廢話。對於儒家文化這個「發霉的窩頭」我們必須要徹底摒棄。
有人說不能全盤地否定，壞的拿掉，好的留下，事實上這是一種典型的「中庸」，是「儒學」大師門樂此不疲的折中主義。 要是某個大師身體的某個器官出現了問題，他一定不會採用截肢之類的極端手段，因為要「中庸」，要「折中」，要把好的留下。
可什麼是好的呢？現在表面看起來似乎還不錯的東西，總有一天會腐爛蔓延癌變的，不但導致截掉更多的東西，連親親性命也難保全。
「取 其精華，去其糟粕」，是以對文化現象的簡單「二分」為基礎的，它完全忽視了傳統文化作為一個有機系統的客觀事實。它希望如同對待一個爛掉一半的蘋果一樣， 對留下來的文化傳統來個「二分」:「去」掉爛掉的一半，「取」其好的一半。可問題的關鍵是，盤根錯節的文化傳統，並不像、也不可能像一個已經成熟了、最終 定型了、從樹上摘下來的蘋果，而是一個複雜的動態生命系統，它有自己的機理結構。
這使「爛蘋果」之類的比喻完全沒有意義。因為，如果它真 的爛了一部分的話，那麼，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯、滲透在一起的，無法分開；如果它真的爛了一部分的話，那麼，另一部分恐怕也同樣已經 爛了、或者與之相適應了；如果切除爛的一部分的話，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什麼人們總想像處理爛蘋果一樣將傳統文化「取其精華，去其 糟粕」，而實際上卻總也處理不清楚的原因。
不從系統整體和根本上看問題，只想就一個個具體現象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得乾淨的。 （現代科學證明：一個爛了一半的蘋果，表面上看著不爛的那一半其實也變質了，仍舊會導致食用他的人生病。）
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多 少年來，一直有人想給傳統文化來一個「兩分」:弄清哪些是「精華」，哪些是「糟粕」，然而卻從未如願。這是為什麼？原因當然很多，但歸根到底是因為，脫離 了人和社會的具體發展，想就每一個文化現象本身去判斷它的絕對價值，確定它是「永恆」的「精華」或「糟粕」，這種思路本身就是不能成立的。
他們最大誤區，就是將「存在」和「意義」(價值)混淆或等同起來，因此導致以孤立的、片面的、靜止的觀點看待歷史文化現象的存在，以簡單、抽象、凝固的態度對待它們的價值。
在 社會已經發展的情況下，對於八股文、小腳、太監這一類顯而易見的事情，還是比較容易做出判斷的。而對於一些比較深層的東西，如綱常禮教、忠君思想、抑利揚 義、忍讓順從等，在過去就確曾是封建主義文化的「精華」，沒有它們就沒有封建文化，就沒有那一段歷史；而在今天，不同人在不同場合對它們也有不同的評價， 因為它們究竟屬「精華」還是「糟粕」，要看怎樣理解和發揮。這說明它們的價值具有兩面或多面性。
離開了現實的具體條件和對象，就無法做出判斷。也就說，所謂的對傳統文化「取其精華，去其糟粕」的復興，根本就是不可能發生的事。
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不法古，不循今，借鑒則可，復興不必。借鑒是在創造新事物而非保留舊事物。為創造新事物，萬事萬物萬法皆可為我所用－借鑒。我們的目的是創造能夠為我們「面對未來的現在」所用的新事物、新思想，而非為了保留所謂的傳統文化。目的的方向性不要搞錯了。
就 算儒家文化是真的成就過中國昔日的輝煌又如何？一件衣服，你曾經穿著它出席高檔酒會出盡風頭，現在破了舊了打補丁了，你難道還捨不得扔？因為用出感情來 了，所以把破衣服繼續穿在身上？尤其是這身舊衣服的所謂優點還並非是它所獨有的，而是別的衣服同樣有、甚至是所有衣服都有的「普遍優點」。
我們的最終目的是「使用」適應當下的「新衣服」，絕非是為了傳統而傳統的「保留」縫縫補補的「舊衣服」。「使用」才是目的，至於「保留」，就讓它進博物館好了。
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時光不會倒流，我們不可能回到過去，兩千年前，中國的古人在沒什麼學說的情況下，才發明了道德經、論語，才有了道家、法家、墨家、儒家，怎麼他們的一些子孫，到今天就只會照本讀書，心裡有點不舒服，就只想著找祖宗呢？
他們不可能幫你預見到今天要發生的事情，他們已經死了，幫不了你的，才兩千年，基因變異不到哪裡去，他們能創造，我們也能。老子、韓非、墨子、孔子如果活到今天，看見只會讀私塾著作的你們，一定只會說一個字：「呸！」
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有人會說世上沒有完美學說，確實如此。但面前有三個蘋果，一個徹底爛了，一個爛了一半，一個微有瑕疵，你選那個？難道你僅僅因為那個徹底爛了的蘋果是自家果園產的、那個微有瑕疵的蘋果是別人家果園產的，你就選爛蘋果吃嗎？
難道我們就不能再去「採摘－－創造、選擇」第四個「完好」的新蘋果？有那麼多可以選擇的、更好的水果不吃，偏和一個爛蘋果較什麼勁呀？古今中外那麼多品種的「文化食品」，儒學只是其中微不足道、沒什麼「特色優勢」的一種，如此而已。
我們能做到的只有「吃」與「不吃」以及「吃哪個」之分，根本就不可能做到「取其精華，去其糟粕」。一種食物（精神食糧亦如此）給你，你如何區分那部分是可以吸收的營養？那部分是要排泄的無用廢料？那部分是不利健康的有害毒素？
我們只能通過某種「經驗觀察」手段判斷，哪個是窩頭、哪個是饅頭、哪個是麵包；再進一步就是看看自家的常備食品是什麼？是不是「發霉的窩頭」？還是「牛奶果料麵包」？
如 果有人對我說為了你家的傳統，你只能吃「發霉的窩頭」，不許買外國人的「牛奶果料麵包」吃（或者「發霉的窩頭」和「牛奶果料麵包」雜拌著吃－－中體西 用），那我是決不會同意的，估計大都數人也和我一樣的選擇。當然某些別有用心的「家人」嘴裡吃著「牛奶果料麵包」，卻叫囂著「吃發霉的窩頭」是真理的話， 我也是會將他視為用心險惡的敵人（包括那些「吃發霉的窩頭」吃昏了頭的廢物們）。
「牛奶果料麵包」－－不法古，不循今的「借鑒創新產物」。
綜上所述，「取其精華，去其糟粕」一說，要麼是混淆視聽之謊言、要麼是邏輯混亂之廢話。對於儒家文化這個「發霉的窩頭」我們必須要徹底摒棄。
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發表評論 評論 (26 個評論)
- 回復 飽暖思平等
越湖: 「……難道我們就不能再去「採摘－－創造、選擇」第四個「完好」的新蘋果？有那麼多可以選擇的、更好的水果不吃，偏和一個爛蘋果較什麼勁呀？」
與「何不食肉糜 ...
，您看懂了嗎？
- 回復 sugela
- 不惟古是尊，不抱殘守舊: 革舊維新，貴在創造。是當今一切謀求進步的民族與國家的必然趨勢。所謂復興，子虛烏有。漢族從儒學獨霸天下之後，創造過什改變人類生活和思維方式並足以令人無愧於先祖的？？？復什麼？興什麼？子曰：「知恥近乎勇」，如果連這句話都不明其義，復興者就不要再次讓先哲蒙羞了。
不過，孔子的道德理念不僅僅是漢族文化的組成部分，而且也是整個人類的具有共同價值，具有普通真理性的思想，是人類文明的地域和歷史階段的標誌。
把髒水和孩子一起倒掉，不亦繆乎？
- 回復 無為村姑
- 中國傳統文化中的政治文化這一塊是絕對要徹底拋棄的。但是如果不加以說明，只用傳統文化這個詞來闡述，一定會引起誤會和反對。中國傳統文化中的藝術部分是非常寶貴的世界文化遺產的一部分。我相信，作者文中所說的一定不是這一範疇的傳統價值，而是人治傳統。
這段話漂亮：
就 算儒家文化是真的成就過中國昔日的輝煌又如何？一件衣服，你曾經穿著它出席高檔酒會出盡風頭，現在破了舊了打補丁了，你難道還捨不得扔？因為用出感情來 了，所以把破衣服繼續穿在身上？尤其是這身舊衣服的所謂優點還並非是它所獨有的，而是別的衣服同樣有、甚至是所有衣服都有的「普遍優點」。
我們的最終目的是「使用」適應當下的「新衣服」，絕非是為了傳統而傳統的「保留」縫縫補補的「舊衣服」。「使用」才是目的，至於「保留」，就讓它進博物館好了。
- 回復 無為村姑
sugela: 不惟古是尊，不抱殘守舊: 革舊維新，貴在創造。是當今一切謀求進步的民族與國家的必然趨勢。所謂復興，子虛烏有。漢族從儒學獨霸天下之後，創造過什改變人類生 ...
說得好。
- 回復 sugela
- "中國傳統文化中的藝術部分是非常寶貴的世界文化遺產的一部分。我相信，作者文中所說的一定不是這一範疇的傳統價值，而是人治傳統。"
無為村姑: 中國傳統文化中的政治文化這一塊是絕對要徹底拋棄的。但是如果不加以說明，只用傳統文化這個詞來闡述，一定會引起誤會和反對。中國傳統文化中的藝術部分是非常寶 ...
準確！!
用傳統文化這個概念是不準確的。漢文化的詩，詞，賦 是世界最優雅的語言
文學，莎士比亞也只有「to be or not to be "這樣的句子才能在音，韻，形，意，神上可以與之媲美。
至於大寫意水墨畫,早就比畢加索更抽象,更觀念化了。油畫與國畫，各有千秋。
- 回復 無為村姑
- 謝謝理解
sugela: "中國傳統文化中的藝術部分是非常寶貴的世界文化遺產的一部分。我相信，作者文中所說的一定不是這一範疇的傳統價值，而是人治傳統。"
準確！
用傳統 ...
- 回復 飽暖思平等
- 徐兄抬舉我了，共產黨教育出來的人，即使再反共，也不可能沒有共產黨的影子，這就是我們這幾代人的悲哀。。。
徐福男兒: 馬克思主義，也是西方文化的一部分，不用二分法，所以引進來荼毒中國數十年。你看起來很右，其實思想方法與GCD沒有二致。 ...
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