模仿 下

「對日本的陶瓷工人來說，如何更好地[摹擬]出中國的陶瓷，是問題的關鍵。摹擬出乾山，明赤繪，或是某某，既是他們的工作，又是他們的藝術和生涯。

河合紀先生是這樣說的：

『道八、保全、周平竭盡全力去燒的，是文化先進的中國陶瓷，盡善盡美地摹擬是他們的目的，他們認為，這裡不應該有創作，有了就是失敗。摹擬，是日本陶瓷工人具有的主要美學觀念。』《土。關於摹擬》

這種不受外界觀念影響的陶瓷工人的『主要美學觀念』，在其它的學術領域也該是適用的。日本的學問和藝術是來自於對[先進文化]的摹擬，這不是什麼可恥的事，還是全面承認得好。

為什麼說這不是可恥的呢？幾次提到的[獨創]，這個觀念毒害了我們，使我們不能分辨摹擬的價值。然而，就像河合紀先生在同一篇文章中寫的那樣「摹擬中有移植「將原來的文化用摹擬的手法進行移植，說這就是日本的樣子，也是可以的。」以下我們不得不把目光轉向這種意義上的[摹擬]。

*

文化是在被摹擬和移植中將根扎了下來。也許說這個過程就是文化更恰當。被稱為歐洲文化的情況就是這樣的，奠定了歐洲文化黃金時代基礎的路易十四的時代，也是對希臘、羅馬的古典文化摹擬的時代。劇作家的工作和一生都放在了對索波庫萊斯，優阿力皮底斯劇本的摹擬上。

在歐洲，從[黃金時代]走向十八世紀的過程中，掀起了[古今論爭]，古人則是希臘人，今人則是當時法國人，到底誰有優秀的文化？論爭的結論是，今人，也就是新的法國文化比希臘、羅馬的古典文化更優秀，這開闢了走向[近代]的道路。但是，首先第一，我們應該知道，這樣的事情在世界文化史中是個例外。

我們必須理解的是連歐洲也由於摹擬、移植古典時代文化，在愚昧落後的嘎利阿{法國的西部，譯者按}地區建立了古老而新鮮的文化。

本來我們就處在比十七，八世紀的法國更困難的狀況，把作為傳統移植過來的印度佛教和盛唐文物另當別論。在我們對歐洲的近代的移植還在完成和沒有完成之間時，作為近代的延續和發展、帶有變異的甚至讓人有恐怖預感的新文明（它也叫大眾文化，管理社會）的浪潮已經淹沒了我們。

但是正是如此，可以說我們需要更大的摹擬能力，有人把現代日本文化的位置定義為世界文化的聯絡官，聯絡官這個名字有點不入耳，但我們確實把摹擬、移植各國文化，這種看上去謙遜的工作作為使命，這個稱號可以說是名副其實的。

*

假如把模仿這個詞意擴大，在藝術領域裡，當然包含了現在說的[摹擬]。摹擬對痛感文化就是移植的人來說是美學。支撐著摹擬的，是對移植文化的認同，在這文化的深層，是對這種文化載體----人的生活態度、價值觀的模仿。這種模仿的形成來自於社會各種條件的作用，在社會領域中，其中有一種叫[社會同調]的現象，俗語叫附和雷同性，是一種沒有性格的表現。

鄰居家買了彩電，所以我們家┄┄，那個人全家去哪裡玩兒了，所以我們家┄┄。

在我們的性格中，可能有不和別人一樣就會不安的傾向，所以經常有一個人說什麼什麼時髦，很快這真成了時髦。正如那句[一隻狗虛叫，萬隻狗實叫]的諺語。由於擔心大眾盲目的人云亦云，隨波逐流，這樣的雷同性被嚴厲地批判，但同時，我們仍然走不出它。

這到底是怎麼回事？

有個詞叫[鄰家農夫]，鄰家農夫開始插秧，我家也插秧，鄰家農夫開始收割，我家也急急忙忙地開始，之所以如此主要是沒有自主性，沒有獨立的計劃性。

用日裔猶太籍人本田桑的話來說，這是[宣傳型耕作]的特徵，具有它的合理性的行為方式《日本人和猶太人》。假如在規定的日子沒能行動，所謂的[一日懶惰，一個月不吉利]，鄰家在收割，只有我家要發揮自主性，遲他一天，這一天也許就有難以預料的事情發生，如果遇上颱風，就會帶來鄰家是百分之百的收穫，我家是顆粒無收的結果。

諺語[懶人節日忙]，在今天它所含的譴責意義已經很淡，想不到的加班，星期日工作，都自嘲為[懶人節日忙]，在說笑中沖淡了其中的含義。這句話的本意是說，休息日絕對不能工作，不只是讓身體休息，還是對上帝祈禱的日子。（holiday是聖日的意思）

在這一天不再工作，向神祈禱，或者是迎接神的到來。比方說迎接土地神的休息，懈怠了這件事，就會帶來對這一年收穫有影響的莫大罪惡。懶惰者的可惡處，不是他們平日的懶惰，是本該休息的日子，而不休息。

節日工作的人，大腦都不清楚。

這種集團的嚴謹日程，是因為在我國必須遵循四季的自然規律進行耕作，違背它就得不到收穫，當然是具有合理性的。本田桑先生把這也作為一種[自主性]。「自發地選擇一個鄰居作為模範，向他那樣做，是一種偉大的自主性，能夠準確地去模仿是需要有同等的技術的，為了掌握技術而進行的自我訓練就是自主性——，至少對宣傳型耕作是這樣。在這百年之中，歐美被稱為日本人的鄰家農夫」。

[附和雷同]中具有[自主性]的觀點是我們站在自我立場的逆說，讓我們先保留對它的判斷。從附和雷同中產生的畫一性，如果承認它對文明的框架起安定作用的話，那麼在[模仿]和[創造]之間，還需要時間進行思索。」