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老子《道德經》第二章 天下皆知美之為美，斯惡已（補正版）
天下皆知美之為美，斯惡已。
天下皆知善之為善，斯不善已 。
故有無相生，難易相成，長短相較，
高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
主旨:本章講天上與地上兩界，有兩個截然不同的標準。天上的就是道的標準。天下的就是人的標準。天上的標準是人類墮落之前的正常標準。天下的標準是人墮落之後的，沾滿了私慾罪性的標準。
正因為天下的標準是沾滿慾望罪性的標準，所以天下的「美與善」均是被玷污的。以天上的標準對照來看，人間的「美，善」簡直污穢得拿不出手。比如，老子說「以德報怨」，而儒家講的是「以直報怨」。說「以德報怨」者，是從造物主的角度說的，他是父親，他不想讓孩子去互相報復對抗，造物主會主持公義。說「以直抱怨」者的視角在地上，有你我，內外的分別，也就只能以直報怨了。這兩者差別也實在大。
「有無相生……前後相隨」，是說善與不善是一種相比較而存在的。沒有天上的標準，天下看起來也不錯。一旦把天上的標準放在這裡，地上的「美善」更像污穢不堪的抹布。
本章第一次出現「聖人」的概念。聖人就是所有權為道，為天的人。「聖人」是天道的僕人。猶太版道德經中講「聖殿，聖山，聖地，聖物等，都是指神專用的物品。聖物的主權是神。摩西在西乃山上被要求脫鞋，因為他站的是上帝專用的地盤，叫「聖地」。所以聖人就是被上帝分別出來的，專門服侍上帝的人。聖人就是道的傳話筒，聖人之言，也就是出自道的話。當然有一些後人亂封的「聖人」，並不是道揀選的，他們與道毫無關係。比如後人封儒家代表人物的稱謂。道內與道外區別，重點是道的話是「活」的，是有能力的，是生命。當你讀自道而來的話時，你信能成就，就會成就在你的身上。世人的話可能沒有錯，但卻是沒有生命的規條。有罪性慾望的人面對規條，是能說不能行。
「聖人處無為之事」，是說聖人在道的層次，屬靈的層面做事。這也就是道在做事。聖人是道的白手套，是工具。「無為之事」 就是道層次的事。特點不是外在的行為，而是裡面的靈魂。道的靈在人心，人與道溝通暢順，並能遵守道的旨意。這種人會在地上和天上永恆的裡面，佔有一席之地。而沒有道的話，在地上是虛偽表演，在永恆中歸入作為垃圾桶的地獄。既然是道在做事，聖人僅為工具而已，所以聖人也就沒有什麼榮耀和功勞而言。故聖人事成亦不居功。
下面分句細看。
天下皆知美之為美，斯惡已。 天下皆知善之為善，斯不善已 。
天下人都認為美的你也說美，是錯誤的。
天下人都認為善的你也說善，是不對的。
天下皆知：是公眾和社會認可的.
這一句是本章的主句，分析有這幾層意思：
1， 善惡的標準應該以道為標準，不能從人的標準。因為人受自身和時空限制，看的是行為。而道的標準沒有時空限制，並且監察人心，起心動念都明了。人應該向道發問，要標準。
2， 判斷美善就起了分別心，把世界二元化，割裂了社會。分別美善的行為是一種判斷，論斷的行為。上面有道，人是沒有資格論斷他人的。與道合是最高標準。
猶太版的道德經也說：「你們不要論斷人，就不被論斷」，論斷的權柄只有造物主「道」才有。
中國古代的「名家」的行為也是一種論斷。名家的目的是為了給不同的人進行分類命名，便於管理。這是以靜止的方法經營變動的社會。不說越權他也行不通。
給人美善的標籤，相形醜惡就產生了。壞的名聲可以抑制一個人的進步。給孩子一個壞標籤，很容易把孩子推到自暴自棄的路子上。中國的學校好排名，北美孩子的成績是個人隱私，更不排名，這樣起碼不會人為製造惡。
3， 即使有美善言行的人，也只是他的一個側面，他的醜惡部分呢？人常說一美遮百丑。但猶太版的道德經說：「世上沒有義人，連一個也沒有」，所以人要與道溝通，自察自潔。凡自大自義 都是罪惡。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
這是說人的標準都是相比較而存在的，是二元化，等級化的結果。老子說得好：「善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。」 只有在父母的視角才說得出這樣的話。道是造物主，也就是我們的父母角色。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
這是道德經第一次提到「無為」，這也是老子道德經的核心意思。目前主流的解經認為：人不需要作什麼，輔助百姓在自然狀態下生活就可以了。這個解釋是膚淺的。無為是不是啥都不幹？當然不是。要是那樣，沒有君王不是更好？
在眼睛身體感官能覺察的層面作為，叫「有為」。
在道的層次，也就是人體感官不能覺察的屬靈的層次作為，就是老子說的「無為」。「無為」作用於人心，可以早過行為許多，常常事半功倍，四兩撥千斤。
萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
這是造物主性情的真實寫照。眾人需要你的幫助你不提辭；生養眾人卻不干涉他們的自由；做了大事難事卻不自誇己能；成就很大卻不居功自傲。地上非有道，非大德之人不能做到啊！
有多少英雄帝王戀位居功卻事與願違。有點業績就忙著出書立傳。因為他們心中的良善小於他們的業績，不說不平衡。當心中的良善大於他們的業績時，他們就不說了。如果心中的良善遠大於業績，他們會有慚愧感，感覺做得還不夠好，愧對上蒼的信任。
聖人明白，所有的業績都是道在背後作用的結果。他們不會，也不敢居這些功勞。《黃帝四經》中警戒世人「勿擅天功」。這不是說天太小氣，因為怕製造偶像誤導大眾。與天合永遠是最高，也是道所要求的唯一標準。
夫唯不居，是以不去。
當人不欲居功，居名，居高位時，他反而是距離這些最近。外天下功名者，天下功名親之；執而不鬆手的，不僅高位功名去，生命也居危。天在人裡面做事，權柄，榮耀都是天的。
總結：本章難點在——讀者有沒有天上區別於人間的概念？如果把「道」理解成一種學說，理論，就沒有了天的概念。道不僅產生了地上，人間，也在護衛管理著天下之事。當人沒有道的內住，在屬靈上是眼瞎耳聾。如此定出的人間「美善」標準，與道的標準相去甚遠。
當道的代表—聖人臨地宣道做事時，世人就很難理解他的行為及標準。甚至認為「無為之事，不言之教，生而不有，為而不侍」是說說而已，卻永遠達不到的標準。
如果有一種方法，可以讓被罪和慾望浸透的部分去除，然後讓道進入我們的靈魂做工，那麼我們就可以像聖人一樣，有了道的視野和能力，那該多好啊？
這個金鑰匙在兩千年前已經從天賜下了。奧秘就在「十字架」上。希望大家先不要急著反對，先查驗一下，看看真偽。道一旦進入你的心裡，你一定會明白。
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