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老子《道德經》第六十四章 為之於未有，治之於未亂——天下篇之16

作者：豬扒戒  於 2018-6-30 06:48 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有2評論


老子《道德經》第六十四章 為之於未有，治之於未亂

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

主旨：本章是天下治理的實踐篇之一。這裡的要訣就是在萌芽狀態解決問題，甚至在萌芽產生之前，在土壤環境階段就處理妥當。這就要求君王的視野能夠達到問題產生之前，那就是行為之先的起心動念之時。也就是要求君王的視野能夠超越肉眼可見的層次，探入世人的靈魂深處。君王能追到這裡，他就已經進入了形而上。解決起心動念之前的環境，不是靠估計，而是三維定位的千真萬確，這就是道的層次。

「天下神器」，即天下的主人是道。治理天下不靠道是沒有可能治理好的。君王要把自己交付給道，甘願做道的助手與運載工具。作道的工作平台，你將進入世人看不懂的卓越，道工作而你無為，天下人心大治。

老子告訴你，不要憑知識憑能力，在形而下的水平「有為」。形而下操作一定是問題的後期，此時問題的破壞能力巨大，解決代價也巨大。更不能執住天下，和形名不放。要放眼形而上，轉求道問題才能解決。

那麼天下治理過程中，會有一些「幾成而敗」的案例，那是為什麼呢？那是因為在幾成階段，人常常自我膨脹，因驕傲而離道。從而失去道的護佑被慾望邪靈攻擊，而功敗垂成。只有全程尊道儆醒，才能達到彼岸。

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。

這四句話是說，問題的早期階段容易處理。這個階段指的是，已經有不良的心思意念，並有壞行為的苗頭。從道的角度看，事情已經發生，問題的火苗已經燃起，算不得早期了。

那麼怎樣才算得上更早期呢？就是在不良意念產生之前，他們輕視道，即將偏離道的階段。百姓在大道之中，是一個鬼神不驚的安息狀態。風調雨順，其樂融融。人心一旦離開大道，將立即成為人的肉體，情慾和邪靈的靶子。才有之後的不良意念和行為。也就是說這些意念行為出自肉體或邪靈。

君王守住道，確保百姓信仰的正確方向，治理就成就了大部分。這個信仰對象一定是天地的造物主——大道。人為強行推廣的信仰是行不通的。那相當於古巴比倫君王尼布甲尼撒樹立了金人雕像，逼迫百姓敬拜金像的過程，是一個檢驗百姓對自己效忠的過程。高舉的是自己，這必定會失敗。

為之於未有，治之於未亂。

在問題產生之前就著手維護，在秩序混亂之前就著手處理。

這兩句是本文的主題。問題的核心不是大家不想如此，也不是這一句話有多難以明白，而是如何獲得這種能力，讓你能夠在問題早期，甚至在問題產生之先就做好防範。

「未有，未亂」之時， 法律肯定是不行的。法律處理的是「已有」。只有能參透人靈魂和心思意念的道才能作用於「未有，未亂」之時。才能在社會，在人心的極上游著手施治。既是處理人的起心動念之先，就不能靠看得見的行為。處理靈層面的問題，只能靠靈。道的存在方式之一是靈。把你的肉心去掉，換成道的心，你就有這種能力了。道之外的任何一根稻草都是死路。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

這幾句話是說，如果在問題早期沒處理好, 惡念變成了行為，行為漸大變成了動亂。此時處理的代價就大了，甚至控制不了。有可能社會架構被推倒重來，改朝換代。說的是嚴重的後果，都是從不起眼倪端起步的。這個逐漸變大的鏈條不及時切斷，就有了「合抱之木，九層之台，千里之行」 這樣嚴重的後果。

為者敗之，執者失之。

執政者不在道中，不依靠道，僅在有形的層面努力—-有為施治的話，必定會失敗。不能見道，不能與造物主溝通，在受造的世界里執於形名地位者，必定會失去。

因看不到早期禍端，待小火苗已釀成森林大火，人心的怨氣已釀成大動亂。「小心火災」的形而上處理已經遲了，君王不得不動用軍警，動用法律去救火。

老子感慨說，長時間失道才會出現這樣的大禍亂。上游處理已經遲了，後果不妙啊。
失的原因，是因為君王對道認識不足，太過於執著於高位形名，以至於陷於世俗的眼界和手段。在道看來，這可能是神審判報應階段。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

所以有道君王是在形而上作為，才不會失敗。不陷於世俗有形。順從大道，不強行執國，執權，執形名才不會失去國權與天下。

執掌天下的使命是來自上蒼大道，一定要有大道參與，一定要按道的旨意，一定要按道的方法才能成事。守道尊道，於君於民都是最佳途徑。進去出來，拿起放下皆由道的命令。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

老子設問：一國一君轟轟烈烈的事業，經常失敗於鼎盛或上升階段，是為什麼呢？老子告訴我們：尊道守道要自始至終，才不至於失敗。

世界動亂之先，靈界的征戰從沒有停止過。有道的護佑，一國一君就處在逃城中，就處在上帝的安息之中，邪靈不敢動你。一旦你從道出來，一君一國將隨時被邪靈慾望轄制，甚至毀滅。

猶太版道德經中彼得說，「你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」 你離開了道，就被魔鬼阻擊。所以，人在道中不能偏離。不是偏離道可能出問題，而是必定出問題。邪靈比現實中的你聰明許多，人離開道短時間就被擊殺了。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。

所以有道之人的做法是:藉助道驅除自我肉體的慾望。來自肉體的想法是屬世的，無法在靈界征戰。自我損得越徹底，道在你心中掌權越徹底，你的力量就越大。說的是肉體情慾干擾要去除。

在經濟方面，不注重物質享受，不倡奢華奇物，即不陷入有形的物質引誘，不貪戀物質享受。德蘭修女的感受是：我們立誓過貧苦生活，以幫助我們脫離物質財富的捆鎖。從而與基督更緊密，得到更大的正能量。

在行政上，不靠世人的治世之學，而是祈求與道合一。「不學」就是道的學問。「學不學」就是進習道的學問。

「復眾人之所過」，就是要以天為原則，調校過與不及之處，使之歸正（reset,readjust )。要為他人善後，擦屁股。

這幾句與第六章的用意相似，即「不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲」,說的是在形而上的層面，除掉讓人偏離大道的因素。

以輔萬物之自然而不敢為。

天下天做主，有道君王把自己擺在一個輔助性，工具性的位置上。求天保守護佑，以求自己合格，為天所用。不敢有自己的主張，不敢在有形成面操作。有道在，自可高枕安然。道要比人智慧高許多倍。

自然就是原始狀態，就是天然的狀態。「天然之」就是天創造了他們。還是說要尊天意。

總結：有效治理天下，要在人心和社會的上游著手。處理越晚，問題越大越麻煩。要想獲得這種能力，讓道進入你心，與道合一是唯一途徑。沒有這個能力，便不能做到「治之於未亂」。而等亂了，再用軍警法律等有形方法處理，就凶多吉少了。只有自始至終尊重道，才能不驕傲，才能終生被成就。有道君王要時時儆醒，進道不止。尊道而不妄為，才可為道所用——無為而治。









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發表評論 評論 (2 個評論)

回復 shen_fuen 2018-7-5 20:20
無為故無敗，無執故無失
回復 豬扒戒 2018-7-7 11:33
shen_fuen: 無為故無敗，無執故無失
沈兄說得好。 好久不見。

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