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老子《道德經》第五十八章 其政悶悶 其民淳淳 (天下篇之12)

作者:豬扒戒  於 2018-5-17 03:33 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有5評論

老子《道德經》第五十八章  其政悶悶 其民淳淳 (天下篇之12)

其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極:其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

主旨:治天下者當明白:天下的主人是誰?應當按誰的旨意去行 ?當你以道去化解人心時,行政是件容易的事。稍稍按道的旨意定點規矩就可以了。人心內部有道指引,不容易亂。(像導彈一樣)如此便可見到寬鬆的行政管理—-悶悶也。
當君王看不見道時,他的眼界便是有形的世界。而人性的走向及敗壞他不能看見,能做的便是嚴刑峻法,以求社會不亂—-便是察察之政。
如果沒有大道指引,行事便沒了標準。人的目標便是至善不止,而又加之。本為了愛民行善,卻忘記了中庸之道,常常把事情做過頭。本來適可而止都是好事,偏偏作過頭,導致邪惡的產生。
「正復為奇,善復為妖」是本章的疑難關鍵句。復,復加的意思。本已正,再復加,就過正為偏,仍就導致不穩傾覆。本已為善,卻不知止,善上復加,則邪惡生。導致一幫沽名釣譽之輩,他要不把好事做過頭,就彰顯不出他是個「好人」。
最後幾句話均是說中庸守正,在」方,廉,直,光」上以中正為目標,中正即止。過頭了便會對他人產生「割,劌,肆,耀」的傷害。他們心中高舉的是自己,而非天。
人心中沒有道的話,便不能掌握好這個度。道不僅是一個標準,更是一種能力,是一種活著的能力。讓我們一起學習《道德經》的過程中,願道把他的能力加給我們。
其政悶悶,其民淳淳;
當統治階級以道經世時,經的就是人心層面。人心安,則社會安。奸詐之人少,醇厚之人常見。因為現實上沒有嚴刑峻法的需要,就可見社會環境寬鬆,百姓安居樂業。誰人當政都無所謂,悶悶之政將是常態。
其政察察,其民缺缺。
嚴刑峻法的察察之政,並非當政者樂意,而是被社會環境推著不得不如此。唯有道可以察見人心,可作用於起心動念之前。當君王不在道中時,便不能見人心層面。只等在人心中的惡變成危害社會的行動之後,啟動法律去刑殺。形而下的眼光不能達道的層面,察察之政,社會動亂將不可避免。
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。
禍福之間可以相互轉化,一方可能是另一方的觸發因素。像「塞翁失馬」的哲理大家都熟知。但《道德經》不會止於這個水平。而是從無形道的律,與有形世俗的律比較去看。
道中看,有些禍是真正的禍,有些則是來著天的考驗,是你奔向福的台階。分析猶太版道德經中的約伯,但以理等,可更清楚個中的因果關係。
世俗中的禍福,因為人的眼光局限,因果關係局限在有形的世界,在以肉體為中心的自我得失中,便無法參透禍福的原意。這個原意當然是道的意思。因為禍福均由道而來,有些福本就是試探,是釣你上鉤的餌物。比如說有些艷福,不義之財等。猶太版道德經形容這些人是:「像牛往宰殺之地」,與《道德經》說「出生(地)入死(地)」是一個意思,都是自己找死。
孰知其極?其無正也。

禍福因果關係轉化,雖有多個角度可以解釋,但老子這裡強調的是:失正,即脫離了合情合理的中庸之道,大多是把事情做過頭了。
正復為奇,善復為妖。
正了就不要再復加了,否則又失正了。行善也要有度,過份了邪惡就產生了。
這種道理並沒有高深到那裡去,之所以正與善作過頭,而成為奇與妖,一是因為人心的出發點有問題,不是解決問題的態度,而是為了彰顯自己。不做過頭不足以成為樣板。二是人不知道何時何度才是剛好,才是恰到好處。這就要求人心裡有道為標準,才能把握好火候。
人之迷,其日固久。
人們不明白這個道理,已經很久了。
聽老子的口氣,似乎以前人們曾經明白。從中國祭天歷史來看,中國人一直都知道有天,有上帝的存在。泰山的封禪就是祭天。從黃帝到漢武帝一直都祭天。那時,以偶像為崇拜對象的佛教尚未傳入中國。所以在大道隱去之前,人們應當是明白這個道理的。
所以在唯真理為標準的前提之下,要敢於向歷史發問,要敢於糾正歷史的謬誤觀念。我們尊重古人,但尊古應當在尊重真理的前提之下。不應當讓古人觀念,成了限制今人的牢籠。那樣的話,責任不是古人,而是後人愚昧。
是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
這幾句話幾乎不需要解釋,意思大家都懂。但如何吸收其中的能量,如何去應用,卻大有深意。一個人自己做到了「方,廉,直,光」時,如何不對他人「割,劌,肆,耀」的傷害,有難度。
核心問題仍然是明道與否。如果一個人心中有道,那麼他第一個看到的污穢不足之人就是他自己。道是至聖至潔的,沒有一個人能在道面前稱義。謙卑自修永遠是有道之人的第一要務。需要提醒他人而發表自己意見時,永遠是高舉道來提醒對方。並且可以用心中的聖靈,祈求上天給對方予以光照協助。這就是有道的人與人關係。
沒有道的內住的則是:用道德條款去律己修行進步,但他們一旦看到自己比別人強一些時,便義憤填胸尖銳批評不如自己的人。彰顯了他自己的義與別人的不義。這種勸勉出現時,雙方很容易對立。
中國歷史上的勸諫忠臣,都是以「己有君無」,「自己對君王錯」的態度去激烈碰撞。甚至把玉碎死諫當成一種榮耀。
這裡面有結構性的矛盾,儒家那一套背點修身的律法條文就去經世的做法就是如此。2500年來,儒家一次也沒有成功過。死諫型,魚死網破型「忠臣」多出於儒家。
再看猶太版道德經中的約瑟與但以理,作為外族的臣下,卻能以道為旗幟,上諫君王,下統天下。他們唯道是從,唯道是舉,一次也沒有以「我對你錯」的態度去勸諫。
方而不割,在道中才能成為現實。
總結:治理天下者秉道而行,政雖悶悶,終獲大治。若僅關注制度架構的行政層面,雖有察察之政,仍不能夠治理好。要以道為標準,事情做到合情合理,恰到好處。事情做過頭善也會變成惡。要避免方過頭則割,廉過頭則劌。祈求進道吧。







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發表評論 評論 (5 個評論)

回復 shen_fuen 2018-7-5 21:49
禍福為復, 正奇為復, 善妖為復-----是以聖人知常容, 為不恃
回復 豬扒戒 2018-7-7 11:41
shen_fuen: 禍福為復, 正奇為復, 善妖為復-----是以聖人知常容, 為不恃
復當加增講比較合理。本章講失正。我的領會。
回復 shen_fuen 2018-7-8 02:43
豬扒戒: 復當加增講比較合理。本章講失正。我的領會。
https://baike.baidu.com/item/%E6%AD%A3%E5%A4%8D%E4%B8%BA%E5%A5%87
如果是"正復於奇", 可以這樣理解....
回復 豬扒戒 2018-7-8 04:55
shen_fuen: https://baike.baidu.com/item/%E6%AD%A3%E5%A4%8D%E4%B8%BA%E5%A5%87
如果是"正復於奇", 可以這樣理解....
這是傳統理解。感覺不是很恰當。
回復 shen_fuen 2018-7-8 06:44
豬扒戒: 這是傳統理解。感覺不是很恰當。
"禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。"----也就是道德經的一分為二(一生二)觀點。

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