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《山海經》

作者：laketree 於 2010-2-9 10:08 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

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在浩如煙海的中國古代典籍中，《山海經》一直是一個令人困惑的異數。鑽研此書者，雖歷代不乏其人，然大多不得要領，致使其本來面目至今秘而不宣。

《山海經》在古代一直是被作為的地理書看待的，《山海經》確實也像一部地理書，因為其中通篇皆是關於山川方國、珍奇博物的描寫，但是，自漢迄清，任憑學者們上下求索，卻誰也說不清書中那些山在何方？水流何處？現代學者因為受了西方神話學的影響，又見書中充斥著繆悠荒誕、非常奇怪之言論，因此又將此書視為神話之淵藪，但對於那些所謂神話的解釋卻仍是人言言殊，眾說紛紜，到頭來，《山海經》還是一個不解之謎，《山海經》，就像一個虛無飄渺的海外仙境，依然是煙波微茫信難求。

《山海經》果真是一個不解之謎嗎？古人為什麼要留下這樣一部著作？是像希臘神話中的那個故意盤踞在人們必經之路上的司芬克斯一樣，故意留下這本書考驗後人的智慧嗎？在《山海經》那異彩閃爍的表象下面究竟是否隱藏著什麼秘而不宣的奧秘？書中那些靈怪潛藏、神物出沒的山川方國果真曾經存在於這個世界的某個地方？或者那只是古人道聽途說、東拼西湊的無稽傳說？書中那些光怪陸離的故事，究竟是蘊涵著深不可測、妙不可言的真理？或者那僅僅是一些荒誕無稽、淺薄無聊的故事？每一個人走進《山海經》世界的人，心中揮之不去都是諸如此類的一些思緒和疑惑。

《山海經》書本身就足以令人困惑，讀了古今中外研究《山海經》的著作和書籍非但不能解疑去惑，反而更令人如墜五里霧中，愈發四顧茫然。漢代學者劉秀、王充相信此書是大禹和伯益在治理九州、周流天下時記載山川風土的地理風俗志；東晉學者郭璞認為此書是薈萃方外珍奇、闡發要道妙論的博物之書；朱熹稱此書是依託《楚辭•天問》湊合之作，又稱此書與《天問》一樣，是摹寫圖畫而成；元代學者胡應麟視此書為古今語怪之祖，純為戰國好奇之士搜采異聞詭物編造而成；明代學者楊慎說此書記載的是禹貢九鼎上那些魑魅魍魎的圖像；清代學者畢沅、吳承志、郝懿行都把《山海經》當成地理書解讀，畢沅實地勘查西北地理，欲把《山海經》中的山川風物落到實處，吳承志則兼采史傳與傳聞，把《山海經》的地域擴展到當時的四夷邊疆。到了現代，西學輸入，學者眼界大開，對《山海經》的認識也異彩紛呈、眾聲喧嘩，魯迅說它是古之巫書，記載的是古代巫師祭神厭鬼的方術儀典；茅盾、袁珂說它是遠古神話，寄託了華夏先民豐富而奇麗的想象。古人眼界有限，故一直將《山海經》的世界局限於華夏九州，現代人視野恢闊，因此，說起《山海經》來也沒了遮攔，衛聚賢說《山海經》是印度人寫的，蘇雪林則稱《山海經》是古巴比倫人做的，書中的「海內」、「海外」的「海」就是現在的黑海、裏海、地中海、阿拉伯海、印度海，法國人維寧稱《山海經》中的湯谷就是北美洲科羅拉多大峽谷，《山海經》又被從古巴比倫擴展到了新大陸。當代學者更是放眼全球，雄心勃勃地用《山海經》征服全世界，據說，北到冰天雪地的北冰洋，南到烈日炎炎的撒哈拉沙漠，西到埃及的金字塔、英格蘭的史前巨石群、古希臘的雅典神廟，東到秘魯森林里神秘消失的雅典太陽神廟、亞馬孫雨林中的食人族、古墨西哥阿茲特克人的殺人祭都曾進入華夏先民的視野，都在《山海經》中留下了記憶。如今，隨著人類把探險的疆域拓展到太空，關於《山海經》的想象也擺脫了萬有引力的束縛和塵世常識的羈勒而神遊宇宙，於是，《山海經》就成了外星人留在地球上的「X檔案」，而《山海經》中記載的華夏諸神則是曾經涉足人間的天外來客。……《山海經》越來越被說得天花亂墜，《山海經》研究成了妖怪手中的乾坤袋，什麼都裝得下，什么都掏得出，竟比《山海經》還「山海經」了，民間俗語不是就將漫無邊際的聊齋稱為「說山海經」嗎？

自古迄今，人們一直用一種神秘的眼光看《山海經》，或許，《山海經》原本並無什麼神秘的意味，神秘的不是《山海經》，反倒是讀《山海經》的人和研究《山海經》的學者，《山海經》也許原本是一本很平淡無奇、樸素無華的書，講的只是古人司空見慣的事情，只是由於讀者的少見多怪，註疏家的東拉西扯，研究者的故作高深，反倒為一本原本樸素的書遮蓋上了神秘的色彩，從而把平常的事體變成了不解之謎。因此，要讀懂《山海經》，要成為《山海經》的知音，首要的倒不是隨波逐流地匯入猜謎者的行列，讓前人的凌亂足跡引入歧途。前賢有言：經為解晦，當求無解之初；史為例拘，當求無例之始。因此，要揭開《山海經》之謎，當務之急倒是撇開種種關於《山海經》的陳詞濫調和奇談怪論，甚至撇開古往今來的註釋和疏解，斷然回到起點，回到文本本身，靜下心來體貼地閱讀文本，細緻地辨識文本本身的差別和層次，系統地把握文本內在的結構和體例，遵循文本本身脈絡的引導，傾聽文本自身的訊息，或許，《山海經》的秘密就會在此之際楚楚然地呈現出來。