《客觀全面的認識佛學文化》之四

作者：樊振林   郵箱：bml689@gmail.com

第二，部派佛教時期

部派佛教時期，大約從公元前370年至公元後50年。這一時期是佛教派別形成和發展的階段。

由佛陀去世后一百一十年，以「十事非法諍」導致佛教分裂（另一種說法認為佛教分裂是「大天五事」所致），到公元1世紀中葉，這四百年左右，在佛教史上稱為「部派佛教時期」。

在第一次結集時，就有上座部和大眾部名稱的出現，但真正分裂是第二次結集以後的事。

所謂「上座、中座、下座」是以比丘出家的時間長短確定的。從開始出家到九年以內稱為「下座」，出家十至十九年稱為「中座」，二十年至四十九年稱為「上座」，五十年以上則稱「長老」。

上座比丘及長老，多為老成持重，思想較為保守者；「大眾部」則多為下座年輕比丘，人數眾多，多為思想較開明而進取者。最初分裂，只分為上座、大眾兩部，後來這兩部又各以對法義見解的不同，由大眾部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大眾本部，共有二十部之多，一般稱之為「小乘二十部」。

一、上座部

在「上座部」中分裂出來的十部具體是：

1、說一切有部。

在上座部中，以最早分裂出來的「說一切有部」為代表。上座部本來是繼承大迦葉的遺教，首弘經教，次弘律論。佛陀入滅后三百年間，長老迦多延尼子，為對抗大眾部盛倡新說，強固本部理論，他主張首弘論藏，經、律為次，以此與上座部分裂，自成說一切有部。他造《阿毗達磨發智論》，組織有部教義。

第四次結集時所造的《阿毗達磨大毗婆沙論》，就是以《發智論》為主，《六足論》為輔而編纂成的。

有部哲學理論，主張「我空法有」，並且是「三世實有，法體恆有」。最具體扼要闡述有部理論的著作，是世親所造的《阿毗達磨俱舍論》，也就是中國俱舍宗所依的論典。

2、雪山部。

3、法上部。

4、犢子部。

5、賢胄部。

6、正量部。

7、密山林部。

8、化地部。

9、飲光部。

10、經量部。

二、大眾部

在「大眾部」中分裂出來的八部具體是：

大眾部的理論，與上座部是對立的。例如：該部最早分裂出來的「一說部」。

1、一說部。

「一說部」認為「一切我法唯有假名，都無實體」。而『名』就是『說』，所以稱為「一說」。

2、說出世部。

「說出世部」認為佛說的法，都是出世間的法，故名「說出世部」。

3、多聞部。

後來在多聞部出家的訶梨久跋摩，造《成實論》，其學說就是「我法皆空」，也是後來中國「成實宗」所依的論典。

4、雞胤部。

5、說假部。

6、制多山部。

7、西山部。

8、北山部。

現把「小乘二十部」列表如下：

通過「緒論」與這一節的了解，可以得出以下結論：

1、佛經中水分極大，並且在流傳過程中被教徒添枝加葉。

如：釋迦牟尼出生的迦毗羅衛國：土地約長二十公里，寬十六公里，面積約三百二十平方公里。據說這片土地上有十個城邦，共有八萬戶人家，約有五十萬人。許多佛教書籍上稱迦毗羅衛地大物博，社會富饒。那是誇張之詞。

再如：據佛教經典中說，凈飯王為太子完婚，給他在宮苑中造了冬天住的暖殿，夏天住的涼殿，和春秋住的中殿。苑中廣造池台，栽種花木，並以許多宮娥彩女隨侍。凈飯王希望以人間宮室犬馬，聲色歌舞來羈絆太子，以免他出家修道。關於這些，經典中有許多誇張性的敘述。關於完婚，則謂：「王即令諸臣擇采吉日，遣車萬乘，而往迎之」。關於宮中生活，則說：「太子父王為立三時殿，殿有二萬彩女，三殿凡六萬彩女……」云云。這些都誇張的十分離譜。迦毗羅衛國距天臂城只有一河之隔，「遣車萬乘」迎親，怕不把道路塞滿？以人口約只有五十萬人的小國，怎麼會有六萬名適齡的少女呢？

2、釋迦牟尼只是一個人，而不是信徒們口中的神。

釋迦牟尼死（涅槃）后，由於後世弟子對於佛陀的崇敬與懷念，或為了宗教上的原因，把佛陀聖化、神化、梵化、塑造成了大乘經典中理想化的佛陀。這位理想化的佛陀，具有不可思議的神通與法力，他超越了人間，上升到天界。他不是人間的覺者和智者，而被塑造成了神——眾神之上的神，有如造物主似的上帝。有些經典中誇張的稱：佛陀居則金剛寶座，行則地涌蓮花，外出則梵天執傘，帝釋前導；講經則天龍八部護持左右。在特殊事故時，則大地震動，天雨香花。這種超乎常情的渲染，絕不是佛陀生前的真面目。

3、釋迦牟尼所講的內容並不是全由他一人所創，而是在繼承了他當時的一些已有文化的基礎上發展形成的。

4、在佛學典籍中有很多都是托古之作，並且也有一些虛擬的人物。

5、佛學文化是很多人從不同角度，探索人生、宗教的總匯。

我們現在所看到的佛學文化，則是經歷了一個漫長的過程，是由很多人的共同努力才形成的，並非所有典籍都是釋迦牟尼一人所作。

6、信徒們口中的神佛是不存在的。

佛教中所謂的神佛，充其量只不過是一些有所悟或有些特異功能（異於常人功能）的人而已。

關於4、5所談到的問題將在下一節中具體講述。

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