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魔鬼與天使的化身 ---關於人性善惡的學習（一）

作者：小婦人於 2009-2-27 05:57 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:其它日誌

《指環王》中的善與惡

[ 2006-6-20 12:58:00 | By: xutao1983 ]

作者：徐弢
    托爾金的《指環王》自上個世紀中葉出版以來，作為一部奇幻瑰麗的史詩已賣出了五千多萬冊，並且在最近的數次讀者評選中，都被選為二十世紀最偉大的書之一。
    著名暢銷書《成功的藝術》的作者湯姆莫里斯（哲學家）評價《指環王》這部神話加史詩時說：「這部絕妙的書，給我們提供了一場關於善惡、自由、選擇、慾望、愛、死亡、快樂的真知灼見的盛宴。每一葉都迸發著智慧。」
    毫無疑問，《指環王》不僅僅是部神話和史詩，更是一部到處閃耀著哲學智慧的寓言。在《指環王》中，善與惡之間的鬥爭是自始至終的主題。在托爾金創造的故事世界里，善與惡之間的鬥爭隨處可見。幾乎每個人物身上，讀者都可以發現善惡的鬥爭和顯現。

    一、魔戒的故事梗概以及由來

    《指環王》故事也就是魔戒的故事。其實，《指環王》的故事情節很簡單，也就是通過描述一枚至尊之戒（神奇的魔戒）的出現，被爭奪以及最後被銷毀的故事來反映代表正義的人類、精靈、森林（三者互相結成同盟）與邪惡一方的索倫（黑暗魔君，魔戒的最初的持有者和主要製造者）、薩魯曼（模仿索倫的邪惡巫師）、奧克斯（半獸人即魔兵，美好事物的破壞者以及人類的死敵）之間的殊死鬥爭。書中的護戒使者一共有九人，即哈比特人佛羅多、山姆以及他的兩個親戚梅里和皮平、法力高強的導師巫師甘道夫、崗鐸王朝後裔阿拉貢，精靈吉米特、矮人金劈、崗鐸勇士波羅莫。他們都是正義代表，代表著人類與精靈等其他生物對抗黑暗勢力而結成的同盟。而黑暗魔君索倫以及白袍巫師薩魯曼和魔兵們則是徹底的邪惡象徵。正義和邪惡雙方為了爭奪至尊之戒展開了生死的大搏鬥。全書最後以魔戒被銷毀以及正義戰勝邪惡從而拯救了人類而告終。
    其實，在西方，關於魔戒的故事歷史很久也很多。其中古老的也同時影響很深遠的要數古希臘大哲學家柏拉圖《理想國》中的關於魔戒的故事。柏拉圖在《理想國》中通過格老孔之口講述了一個關於神奇的戒指的故事。在格老孔與蘇格拉底關於善惡的爭論中，他講述了牧羊人古阿斯撿到一枚能讓人隱身的戒指的故事。牧羊人古阿斯在一個偶然的機會中撿到了一枚能讓人隱身的戒指，使得古阿斯擁有了遠超常人的魔力，但是不幸的是古阿斯由於受到戒指的誘惑而濫用了戒指，從而闖入了王宮，殺死了國王，強娶了王后，自稱為王。柏拉圖的這個故事或者可以叫魔戒寓言的寓意十分深刻，令人反省什麼是善，什麼是惡，什麼是道德的以及什麼是非道德的等一系列問題。道德的界限何在？古阿斯的行為符合道德嗎？他被戒指的引誘而作惡，是不是可以推卸掉深重的罪惡呢？假如有一天讀者您也撿到一枚超自然的寶貝，你會濫用寶貝嗎？您會由於寶貝的魔力和神奇而墮落變成邪惡嗎？從善還是從惡，何處何從，怎麼選擇？在格老孔看來，人們之所以講道德只不過是他們害怕因惡行而受到懲罰，不受制約的超強力量是不講道德和善惡的。這也就是說道德和善惡是有限度的。強權不就是真理嗎？這種觀點在蘇格拉底看來是不可接受的。但是，我們在今天看來，格老孔的故事在現實生活中幾乎隨處可見，例如某個官員貪污受賄不就是權力沒有制約嗎？個人的權力的大小與講究善惡是有一定的關係的。有句話說的真是一語道破，沒有監督的權力導致腐敗，沒有監督的絕對權力導致絕對的腐敗。由此可見，托爾金的魔戒的故事淵源是很久的，很明顯受到了柏拉圖關於善惡思想的影響。
    與《理想國》中的魔戒一樣，《指環王》中的魔戒也很神奇，而且其力量也更加強大，更容易引誘人變成邪惡。魔戒最初是由索倫以及被索倫哄騙的的精靈們合夥製造的，但是索倫不僅從精靈們那兒偷學了造戒術，而且自己還偷偷地在末日火山口的烈焰中製造了一個魔力最大的一個戒指---至尊之戒。索倫同時將自身的全部力量注入戒指之中，使得戒指變成了索倫的邪惡力量的化身。至尊之戒統帥其他所有的魔戒。索倫偷學魔戒的用意何在？那就是統治全世界，挑戰造物主的地位。但是不幸的是索倫在與偉大的崗鐸國王埃西多的打鬥中，不小心被埃西多用寶劍將帶戒的手指砍下，魔戒也隨之失落，掉入河裡。從此也就揭開了尋找和爭奪魔戒的序幕。不知過了多少年哈比特人史密格和德格有一次在河邊釣魚在偶然的機會中發現了這個魔戒。史密格由於經受不住魔戒的誘惑，喪心病狂地殺死同伴好友德格，搶奪了魔戒，逃到霧山山洞裡，後來又被哈比特人畢爾博通過哄騙將魔戒弄到手，這一藏就是六十年。再到最後灰袍巫師甘道夫發現了魔戒在畢爾博手上，並且甘道夫知道魔戒的厲害，知道索倫也在找這枚魔戒，如果讓索倫找到的話，那後果就不堪設想，於是就勸說畢爾博將魔戒毀掉，畢爾博經過反覆的思想鬥爭最後同意了，將戒指給了甘道夫，甘道夫又將戒指交給了其晚輩佛羅多去完成任務。佛羅多臨危授命，承擔了歷史重任，從此也就開始了一段異常艱難困苦並且驚心動魄的護戒與毀戒之旅。魔戒只有被銷毀，才能拯救人類和生靈，才能迎來希望和光明。

    二魔戒與惡的本質

     《指環王》中的最主要護戒人是哈比特人佛羅多及其僕人山姆。哈比特人天性善良，溫柔敦厚，如果要說什麼缺點那就是好吃貪嘴。佛羅多一路上小心護衛著魔戒，同時他也要時刻提防著魔戒的誘惑。魔戒具有超人的力量，誰要是擁有它，誰也就容易受到引誘，激起貪念，著魔以至喪失心性。從表面上看，是佛羅多時刻受到魔戒的誘惑，其實是在和自身作鬥爭。在書中，惡並不是一種獨立的力量，它只是一種依附於持戒人的意志，從惡還是從善，只在一念之間。書的作者似乎告訴我們，戒指並不會使人墮落，而藏在戒指里的魔鬼（索倫）才使人墮落。
    那麼惡的本質是什麼呢？《指環王》告訴我們惡賴善而生。善是惡的首要條件，沒有善也就是沒有惡。善是第一性的，是獨立的，而惡是第二性的，是依賴於善而存在的。世界的最初本沒有善和惡之分。造物主創造這個世界應該說是美好的，是向善的，但是為什麼有惡的存在呢？其實這是一個很古老的宗教哲學話題。很明顯這個問題最初是由基督教思想家聖奧古斯丁做出了相應的回答。他的善惡觀包括這樣的一種認識：惡是善的匱乏，正如黑暗是光的匱乏。按照《指環王》的詮釋，善如光明，惡如陰影，世界是先有善，後來才有惡。對惡的最好的詮釋就是索倫本身。索倫本是中土世界最大的敵人莫古斯的第一猛將，隨著莫古斯的覆滅，主神維拉命其回到梵林諾接受審判，但是他留在了中土，變成了邪惡的化身，滿心貪戀絕對的權力，因此抱著仇恨（特別是對精靈和神），變本加厲的進行瘋狂的破壞。索倫的每一個念頭都是圍繞著他的權力欲而運轉的。某物越接近善就越真，某物越是邪惡，就越趨向於虛無。在《指環王》中，惡與虛無結合的例子比比皆是。
    世界萬物並沒有什麼完全的絕對的邪惡，沒有什麼東西本身就是邪惡，至尊之戒也不例外。那麼惡從何而來呢？這是一個關於惡的來源的問題。在基督教的聖典《聖經》中對惡的來源問題做了詮釋。按照基督教的解釋，亞當和夏娃的墮落就說明了惡的由來。亞當和夏娃最初都是善良的、純潔的，他們生活在伊甸園中，生活無憂無慮，但是有一天當那條邪惡的蛇引誘他們去摘智慧之樹的果實時，他們才犯了原罪。這個神話故事本身也就說明了惡的來源問題。很明顯，亞當和夏娃的墮落就是他們運用他們自由意志的結果。自由意志是惡誕生的搖籃。關於惡的起源的觀點，在《指環王》中有多處的表露。不過，《指環王》中對於惡的來源的解釋更加具體，同時也更加深刻。《指環王》告訴我們，當人們要求他們所要的善多於自己該得的時候，惡就發生了。也就是說，當我們自由的過分欲求時，惡也就誕生了。自己本不該得的東西，如果強行地去尋求，那麼也就導致惡的產生。
    在《指環王》一書中，描寫能抵禦魔戒誘惑的人有幾個。如哲人巫師甘道夫、精靈女王格蘭德麗爾，湯姆旁博迪爾，以及哈比特人佛羅多和僕人山姆。甘道夫是位法力高強的巫師，更是護戒使者們的導師，他個人修為十分了得，能夠抵禦魔戒的誘惑，不足為奇。格蘭德麗爾是位法力無邊的精靈女王，她是真善美的化身，她能夠抵禦魔戒的誘惑也不足為怪。湯姆旁博迪爾是森林山脈之主，是無生命的人格化身，當然惡和誘惑對於他來說毫無意義。但是哈比特人佛羅多和僕人山姆則是人類的代表，是個再平凡不過的人，在他們身上我們可以看見我們人類的長處和弱點，他們都沒有高強的法力與無邊的修為，但是他們卻也能夠抵禦魔戒的誘惑，並且最終戰勝惡，這就顯得非常偉大，這是平凡的人的偉大，更加難得。其實，面對黑暗和邪惡，張顯人的力量的偉大，也是《指環王》一書的主題。可以說，《指環王》一書是讚美人性和偉力的一曲讚歌。相比之下，那些邪惡的代表們由於沒有克服自身的弱點，被外力所誘惑，導致神志不清，變的瘋狂喪失了本性，最終以趨向虛無和消滅。例如索倫就是由於他企圖企圖篡奪神位的慾望，企圖去獲得本不該屬於他的地位。這種慾望是萬惡之源。薩魯蔓也是不能抵禦魔戒的誘惑，最後投降了索倫，為非作歹，最終落得被人殺掉的下場。格倫姆（又叫史密格）更是魔戒的典型的受害者和犧牲品。他為了得到魔戒，不惜殺死他的好友德格，扭曲了人性（他本來也是哈比特人），最後變的狡詐陰險無比，地地道道的邪惡。當然，他最終為了和佛羅多搶奪魔戒，跌如末日火山口，萬劫不復。
    因此，惡就是善的缺乏，它發源於人的過度貪慾，並且往往與恐怖和破壞相聯繫。明白了這些，我們就能夠更好地控制自己身上的惡。結合托爾金對於善和惡的理解和描述，我們對於什麼是善，什麼是惡，能夠重新激發思考和探索。

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