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金嗩吶 中華文明陰柔屬性芻議(2)

作者:light12  於 2010-11-30 19:18 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:網路文摘

時間: 11 29 2010 00:41  

作者:金嗩吶 在 蘆笛自治區發貼, 來自海納百川

中華文明陰柔屬性芻議(2)


金嗩吶


寫完芻議(1)本來已累得筋疲力盡,想美美睡一覺,臨睡前又看到W網友的跟帖,告訴我接下去會很難寫,因為紫禁城氣勢磅礴,一點也不陰柔。看到這兒驚得一身冷汗,睡意全無,於是效仿偉大領袖聽說江西余江消滅血吸蟲后的做法「夜不能寐,欣然命筆」,把建築陰柔寫完。其實偉大領袖沒弄清楚「消滅」和「控制」的區別,搞群眾運動深埋釘螺固然能迅速控制血吸蟲病,但釘螺是埋不完的,即使被埋掉的過後還有可能出來,所以中國現在仍然是世界上極少數有血吸蟲病的國家,70年代辦五七幹校時有些高校不明就裡,在江西得血吸蟲病的不少。「瘟神」還在,偉大領袖卻離開了我們,好在現在有葯可用,按老百姓的話說就是「掛兩瓶吊針就沒事兒了」,到不了「千村霹靂人遺矢,萬戶蕭疏鬼唱歌」的地步。

扯遠了,還是說說從建築看陰柔的話題吧。陰柔與否,不是面積大小。如果建築給人的感覺是封閉、虛空、呆板,那便是「陰」;若曲隱、委婉、幽靜,那便是「柔」。由此看來,紫禁城是當之無愧的「陰」,而蘇州園林是無可爭議的「柔」。至於老W說到的「對比紫禁城和法國的凡爾賽宮」,光是看看紫禁城內外的圍牆,再對比一下凡爾賽宮那放射狀的格網開放布局,筆直的路徑和一望無際的視野,誰陰誰陽大概不難判定。

中國古代建築,無論是皇宮還是民宅,蘇州園林還是北京四合院,無處不體現著陰柔之美。儘管不同中國建築風格各異,有剛有柔,但總體來說還是偏於陰柔美。像北京奧運會建築,「鳥巢」是個鋼筋框架建築,是洋鬼子赫爾佐格和德梅隆設計的,除了地點是在北京,沒什麼中國元素;而旁邊的「水立方」據說是中國人自己設計的(還有一說是中外聯合設計,中方為主),儘管也是西洋建築,而且造型簡單,就是個有稜有角的方盒子包上藍色泡泡,但「水立方」和「鳥巢」就是對比起來看,就是給人一種「一陰一陽」的感覺。我去那兒去過兩次,分別是白天和晚上,尤其在晚上,那「水立方」更加流光溢彩,動中有靜,給人的感覺是競技場變成了溫柔鄉,嫵媚浪漫無比。從外觀看,我認為是個成功的建築,這可能與發揮了中國人的強項有關吧。

中國的建築千頭萬緒,歸根結底就是兩大風格類型:中軸對稱式建築與曲徑通幽式的園林。建築學家和國學大儒認為,這兩種風格實際上都是中國哲學思想的象徵和隱喻,前者是大寫特寫在大地上的儒家之「禮」,後者則是隨心所欲點綴在大地上的道家之「游」,前者更趨理性,後者則更具逍遙情懷。前者側重「陰」,後者更具「柔」,二者相輔相成,在中國建築中真正體現了中國文化的儒道互補,盡顯陰柔之美。依我看,這兩種建築也是書寫在中國大地上的政治藍圖:「既有自由,又有紀律,既有民主,又有集中,既有統一意志,又有個人心情舒暢的生動活潑的政治局面」、「團結緊張嚴肅活潑」(毛主席語錄)。如此看來,毛主席如果不當偉大領袖,歷史不答應,全國人民更不答應!

大概最能體現這種陰柔美的,還是蘇州園林。它講究的是曲徑通幽、疊山理水、婉約含蓄、得意忘象、步移景異,宛如中國的山水畫一般。在中國古代,很多詩人畫家都參與園林創作,清代著名文人李漁說他生平有兩絕技「一則辨審音樂,一則置造園亭」。這些文人把古代文化的「虛空」、「意境」、若有似無、言不盡意等都表現在了建築里,我想在造這些園林時最大的忌諱可能就是「直來直去」吧。在歐洲花園裡隨處可見的筆直或規則的圓圈路徑,在中國園林里很少看到的。中國古代的皇家園林也差不多,不過是大號的蘇州私家園林,區別無非是依山傍水而建,裡面的山水都是天然存在的,而不是假山假水的人造景觀。阿房宮誰也沒見過,單從杜牧的形容來看「五步一樓,十步一閣;廊腰縵回,檐牙高啄;各抱地勢,鉤心鬥角。」,估計可能也是這個路數,崇尚「曲徑通幽」,避免「直來直去」。其實搞建築是這樣,在中國做人更是如此。

日本園林和住宅庭院我也見識過,雖然也有不少跟中國類似的地方,建築材料也完全用木頭,也跟蘇州園林一般小巧精緻,但在建築造型和空間布局上,給人的感覺相對簡潔、冷峻和理性,而且日本建築師對灰色超級喜愛,甚至整個城市的色彩都弄成灰色的,容易讓人想到生命、死亡這些哲學問題,所以跟蘇州園林還不是一個味,陰柔之美還是略顯不足。

即使北京的故宮、平遙古城、喬家大院王家大院,儘管從佔地面積看也稱得上「氣勢恢宏」,但不過是將大量單體建築組合成龐大的群體而已。就跟現在中國在經濟、體育、軍事等各個領域,與世界各國競爭都是靠規模效應的優勢取勝情況差不多。儘管這些建築群平面鋪展異常廣闊,但並沒有向高空發展的意思,所以沒有西式建築那種巍然聳立、雄偉壯觀的陽剛感覺,而是給人深藏不露、神秘莫測的陰柔聯想。有的建築即使絕對高度不算低,但由於底面積過大,只是給人厚重的感覺,還是缺少西方建築那種挺拔,那種探索、挑戰、獨立、張揚的那種慾望。而且不管多少建築,都要建成一個封閉的格局,弄成一個「院」:四合院是「院」、紫禁城是個大「院」,北京皇城是個更大得「院」。如果以長城為界的話,中國也被圈在院子里。

像北京故宮儘管佔地面積不小,但就是個大四合院,裡面又有若干小四合院,無非就是強調中軸線、空間布置對稱,整體上通過龐大造成「氣勢」,給人一種壓迫感。裡面一間間房子毫無個性,完全是禮教思想大放光芒。不信你在故宮裡一間間房子走下去,就會發現不過是把數座類似建築個體用牆、廊等圍合而成院落,一個院落接著一個院落,「庭院深深深幾許」,構成一個遞進式的建築群體。仔細看看也只是大小、高低、裝飾、朝向有些區別,這種區別表現出強烈的政治、倫理、權力、秩序等含義,以顯示上下有序、尊卑有禮。誰親誰疏,誰是主子、誰是奴才,誰是主子的主子、誰是奴才的奴才,一目了然。這跟中國古代現實社會是相通的,人與人之間只有地位的差別,沒有思想的不同。

就如同中國人的政治體制和思想觀念是「兩千年一貫制」一樣,中國建築也缺少變化,也是「兩千年一貫制」。材料秦磚漢瓦不說,樣式也就是大屋頂,即使內行看無非也就是「唐代屋頂坡度平緩,自然生動;清代的建築屋頂坡度陡峭,莊嚴肅穆。」而我這外行看來都差不多,就是雕樑畫棟不同,再就是大屋頂的屋角部分有些是直溜溜的垂下去,有些則是曲線下去最後成明顯的起翹,形成翼角如飛的意境,視覺上給人造成上升的感覺,減輕大屋頂造成的沉重感。這使人想起魯迅的《說鬍鬚》「宋太祖或是什麼宗,鬍子向上翹起的。」「北魏至唐的佛教造像中的信士像,凡有鬍子的也多翹上,直到元明的畫像,則鬍子大抵受了地心的吸力作用,向下面拖下去了。我以為拖下的鬍子倒是蒙古式,是蒙古人帶來的,然而我們的聰明的名士卻當作國粹了。」而日本「維新以後,可是翹起來了,那大約是學了德國式。你看威廉皇帝的鬍鬚,不是上指眼梢,和鼻樑正作平行么?雖然他後來因為吸煙燒了一邊,只好將兩邊都剪平了。但在日本明治維新的時候,他這一邊還沒有失火」魯迅自己為了表示自己既非日本鬼子也非德國鬼子,最後的做法是「取出鏡子,剪刀,即刻剪成一平,使他既不上翹,也難拖下,如一個隸書的一字。」(全文見http://tieba.baidu.com/f?kz=551985460


清末民初所建的位於廣東省江門的近兩千座開平碉樓之所以在建築學上有那麼高的地位,就是因為華僑們在中國建築里揉進了很多西洋元素,儘管流派很多,但一個共同的特點就是不僅僅在平面鋪開,而是像高空發展,更重要的是個性十足、風姿各異,造就了農村田野之中的一片獨特的風景,看后令人嘆為觀止。

很多熱愛國粹的人們在談到保護北京傳統建築時,經常為大片四合院被拆而扼腕嘆息。當然,不被拆最好,只可惜中國人早已沒了這份心情。既然已經拆了,大家心還得往寬處想來安慰自己。我去過北京東四那一帶的四合院,衚衕里坐北朝南的四合院數量倒是不少,從東四一條一直到東四十幾條都有,從最簡單的一進院、二進院或沿著縱軸加多三進院、四進院,樣子大同小異,保存十處跟保存一百處、一千處意義差不多,與近兩千座個性各異的開平碉樓給人的感覺完全不一樣,後者一看就是思想解放的產物。貝多芬等人曾把建築比喻為「凝固的音樂」,如這音樂旋律總是重複出現,刪掉幾段也沒什麼可惜的。

另外,中國傳統建築形態最突出的一個特點就是要有「井空間」,有的是在室外,如天井、井院;還有的是在室內,如江西民居中的開合式天井。像北京四合院就是四面用房屋或牆合圍成一個院。還有被稱為「地下的北京四合院」的陝縣天井窯院,是先挖一個大坑,然後建個四合院。而南方許多地區的四合院,四面的房屋多為樓房,中間的院子更小,所以將庭院形象地稱為「天井」。說句不厚道的話,若正好有人在天井中納涼,此時從高處鳥瞰,讓人很容易想起一段毛主席語錄來:「一個蝦蟆坐在井裡說:『天有一個井大。』這是不對的,因為天不止一個井大。如果它說:『天的某一部分有一個井大。』這是對的,因為合乎事實。」

這「井」這跟西方的廣場不一樣,廣場往往是城市政治、經濟與文化交往的中心區域,旁邊圍繞著辦公樓、教堂、政府大廈、飯店、咖啡館等建築。廣場也是一個開放的娛樂休閑場所,相當於隨意出入的露天客廳。廣場正中央還往往要樹立一個高高的雕像或紀功柱、紀念碑,天安門廣場中央建英雄紀念碑,就是按這個路數來的,完全是現代化也就是西化的建築。而中國建築的「井」是一個封閉凹陷的空間。建築專家把西式建築的雕像、紀念碑廣場稱為「陽性空間」,中國的「井空間」為「陰性空間」,認為這分別是西方陽性文化和中國陰性文化的產物。因為中國古有「丘陵為牡,谷為牝」的說法,這裡牡(mu 三聲)牝(pin 四聲)分別是雄性和雌性的意思,從外形看,中實高凸的陽性空間和中虛低凹的陰性空間恰與雄雌兩性生殖器官相似,所以這種說法非常貼切。不僅外形,而且中西建築給人的感覺也是雄、陽和雌、陰的感覺。中國的住宅、宮殿,基本空間單元都用「四合院式」,「中虛若谷」、至深如「淵」,把這樣的空間形態稱為「陰性空間」確實是非常貼切。

中國文化,儒道釋三家。儒家有中軸對稱式建築,道家有曲徑通幽的園林,佛家有寺廟。但佛家寺廟早已中國化,談不到有什麼特點,無非就是四合院里供上佛祖和菩薩。據專家考證,佛教寺廟,最初建造時模擬印度精舍、支提,建成「前塔後殿」形制,總體布局,堪稱「陽性空間」。因為印、歐本系同種,共有雅利安血緣,其空間顯陽性,不足為奇。以後有了富家「舍宅為寺」,「以前廳為佛殿,後堂為講堂」;到了隋、唐以後,塔已後退或偏移,慢慢退居其次。空間序列上,也體現了以平面展開,內在深化的特徵。最後佛寺與住宅、宮殿一樣,基本空間單元成了「四合院式」的「中虛若谷」、至深如「淵」,空間形態完全恢復我中華「陰性文化」傳統。不信到各地佛教寺廟看看,裡面就是個大四合院。其過程和政治學領域的「馬克思主義中國化」一樣。看來,誰也不得不對中華民族的「洋為中用」,吸收、利用、特別是改造西方文化的能力感到佩服。

老7和老W可把我累慘了,好好歇幾天!


北京四合院




被稱為「地下的北京四合院」的陝縣天井窯院
http://www.dahe.cn/xwzx/zt/hnzt/ljjz/jdtp/t20061206_757457.htm




故宮平面圖(http://tieba.baidu.com/f?kz=661327223)




天井








開平碉樓(http://www.kaipingdiaolou.com/
















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