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蘆笛文明真空與未來中國潛在的危機（三）

作者：light12 於 2010-6-5 03:04 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:網路文摘|已有3評論

時間: 03 6 2010 18:12

作者：蘆笛在蘆笛自治區發貼, 來自海納百川

二、文明的優劣

從上節論述中不難看出，不同文明當然有高下之分，否則中國的顯性文明也不會蕩然無存了。這與野蠻人毀滅了古羅馬的文明、蒙古人毀滅世界一流的南宋文明可是兩回事——鬼子並沒用暴力在中國「大破四舊，大立四新」，傳統文化是在和平競爭中不戰自潰垮掉的。而且，無論政府怎麼獎掖扶持，都是爛泥糊不上壁，台灣便是明證（其實在此之前已有先總統袁公尊孔祭天，然而仍然無法抵擋新文化運動，后總統蔣公的新生活運動難挽頹波等先例了）。因此，至少可以相當安全地說，不同的文明可以具有不同的感召力與和平競爭力，具備更強大的感召力的文明可以輕而易舉地和平摧毀相形見絀的文明。

在舊作《文明的優劣與種族的優劣》中，我指出，文明的優劣有兩重涵義，一是美學上的，二是功利上的，前者是指智力活動水平的高下、精粗、美醜，而後者是指感召力、煽惑力、侵略性的強弱。在兩個意義上，華夏文明相對於西方文明都是一種劣等文明，當然要在後者入侵時垮下來。光看現在有這麼多愛國同志熱心捍衛國故，便可知它的徹底滅絕是註定了的——倘若一種文化需要大聲疾呼去搶救捍衛，那便只能是一種生命力或繁殖力極差的瀕滅物種。

相對於西方文明，華夏文明在智力層次上的劣等，對中西文明略有所知者應能洞察無遺。所謂國學就只有德育一門，卻連這都玩不轉，連基本假設都是錯誤的，只能弄出個空想主義來，傻傻地指望每個社會成員都會去「克己復禮」，在靈魂深處爆發革命，狠斗私字一閃念，天天跟自己過不去，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，存天理，滅人慾。在今天這人慾橫流的物質世界上，這些教導小青年們只能做到前半截：「非禮。」起碼每個男青年與女青年外出時，想的都是如何非禮對方而不引來強烈反彈，而那女的暗自盼望的也是對方來非禮自己。一種與人性相反的說教，哪有什麼復興的可能？

更別說聖賢思維能力之低下，令人瞠目結舌。兩千年過去，除了荀子師徒那對白烏鴉，竟然無一人能清晰思維，準確表述，自圓其說就更別指望了，連編本教科書的本事都沒有，所有的聖賢經典都是天一句地一句的派對聊天錄音稿。就這水平還配去跟西學競爭？

我上小學六年級時，算術應用題里那「整數1」似乎是攻關難題：前進電器廠去年生產了1200台電動機，今年比去年多生產1/3，問今年生產多少？大家原來會的是先用1200乘以1/3，得出400，再加上1200，即得正確答案，而老師卻要來多事，教大家列出1200x（1+1/3）來，把全班同學一股腦兒打進了悶葫蘆：那1是哪兒來的啊？老師費盡移山心力，才讓大家勉強記住，那1是所謂「整數1」，代表去年的產量。講到最後，大家牢牢記住了如何照貓畫虎，然而這麼做道理何在，仍然是迷迷糊糊的，直到進了初中也不大明白。後來學會解方程，再回想小學那些高精尖難題，頓覺「一覽眾山小」，從此算術再無難題可言。於是不禁暗自納悶：為何要讓學生花6年的時間去學無比笨拙的算術，何不直接教代數？例如有如去講那「整數1」，何不弄個x進去？那還要容易理解得多。

中西之別似乎也就是這樣，對沒看過西方社會科學著作的人，拿「整數1」去糊弄他們，吹為人類智慧頂峰，倒也不是問題，但對掌握了初等代數的人，還要逼他們去承認算術的優越性，那就是做夢了。

這比方當然蹩腳，不過雖不中，不遠矣。方今之世，凡是叫賣國學者，都是中文系那落第秀才收容所里出來的（有的連那收容所都沒本事進去，東海一梟便是這樣）。他們學文，並非天性愛好，亦非擅長此道，而是因為天資低下，無望學會數理化，因此只好去學識字即能掌握的科目。當年在中學搞文理分科，除個別例外，文學才子們全都集中在理工班，文史班被咱們稱為「聞屎班」，這與古代還完全不一樣，那時只有一門，無論賢愚不肖都只能在那裡面折騰。

這結果，便是叫賣國學者反不如詆毀國學者懂國學。國學專家們絕無可能如我這樣，清晰地、準確地、客觀地總結轉述其要旨。這倒不完全是天資使然。現代大儒們的尷尬是，他們沒有傳統社會的生活經驗，又多非舊家子弟出身，根本不曾見識過真正的儒家生活環境是什麼，卻生活在被西方文明無微不至地侵潤腐蝕了的現代環境中，於是便「甚荒唐，反認他鄉是故鄉」，把大量洋貨誤當成國貨吹噓。若不是老蘆點破，則他們便到死也不可能知道現代漢語的絕大部份辭彙都是從西方進口的，而他們使用的大批概念乃至論證方式都是舶來品。

更糟糕的是，現代國學專家們都是井蛙，對西學一無所知，更未掌握西式思維的基本技能，毫無比較文化的視角，只能死記硬背經典，絕無可能融會貫通，更不可能用邏輯思維去整理國故，遑論洞察其弊病或缺陷。例如孔教毫無「權利」這個概念，此乃它與西方文明競爭時的致命死穴。但不懂西方文化ABC的人是絕對看不見的，因為他們自己就沒有「權利」這個概念，更不知道孔教的基礎是集體主義，而現代民主理論的基礎是個人主義。

正因為此，市井青皮大儒東海一梟才會鬧出把牛逼扯到馬胯上去的笑話，竟然有本事把春秋大義與民主混在一起，一面親力親為上網競選「總統」，一面奢談「畏天命，畏大人，畏聖人之言」，「屈民而伸君，屈君而伸天」，絲毫不知按正宗儒家的觀點，他不過是個犯上作亂、訕上賣直的識字響馬，亂臣賊子，人人得而誅之。就是于丹、蔣慶、東海這些賣假藥的三鹿文盲的胡鬧，才使得「大儒」在中國歷史上首次成了辱稱。

這還不限於儒學，所有國技都如此：西醫可以輕易學會中醫，西畫家可以輕而易舉地畫出國畫，西方作曲家可以輕而易舉地作出中國曲調，四川美院的師生可以輕而易舉地製造出勝過絕大部份傳統泥塑的《收租院》，反過來可就完全不是這麼回事了。這正如初中差生可以輕易解決難倒小學尖子的算術題，而小學尖子絕無可能解決代數問題一般。這比喻不恰當之處，大約只在於東西文明的差距遠不止代數與算術的差距。

從功利的意義上來說，華夏文明也不堪一擊，絕對無法抵禦人家的糖衣炮彈和化為美女的毒蛇，只會自動崩潰。近現代中國的一切動亂，都是顯性文明在外來價值觀衝擊下土崩瓦解，精英階層中出現空前的思想混亂引出來的。換言之，那是「文明真空」的必然結果，這就是李鴻章說的「三千年未有之大變局」。

華夏顯性文明之所以不堪一擊，是因為它的基本假設和運作方式有悖正常人性，只能在扭曲人性的前提下工作，於是當西方更符合人性的價值觀湧進來之後，這種人為設計便再也撐不下去了。這與資本主義世界靠和平競賽衝垮社會主義陣營十分相似，後者的基本假設與運作方式同樣違反人性，當然也就無法長期與資本主義競爭下去。

上面已經說過，儒家理論的基本假設是「人生而不平等」，處於社會和家族（兩者其實是一回事）下一個等級的人必須絕對服從上級，在生活的一切方面（包括穿什麼樣的服裝，乘坐什麼樣的車輛等）處處嚴守與上級的不平等待遇，毫無權利可言，而處在上一等級的人必須知道疼愛下一等級的人，作威作福是應該的，那是你份內的待遇，但你不能像富士康大班們一樣，逼得下級去跳樓。這就是「君君臣臣父父子子」的意思。後來董仲舒增加了「夫為妻綱」，實際上多出了一條「夫夫妻妻」，只是沒有列入經典而已。據說，這就是締造和諧社會的正道。

那麼，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，又該怎麼辦？孔子從未正面論述過這一問題，但他最恨的是「臣不臣」（也就是臣子膽敢不守本份，要干超出自己身份的僭越的事，哪怕那隻不過是在家裡擺設了一個只有君王才配擺的屏風），而不是「君不君」。他之所以要無恥篡改魯國的歷史《春秋》，全部目的就是為了震懾不守臣子本份的「亂臣賊子」。孟子則與他側重不同，更強調「君君」，也就是勸誡君王們愛惜百姓。荀子是古代中國絕無僅有的天才，開始認識到真實的人性。他的關注重點類似孔子，也是「臣臣」，但他比孔子更像個政治學家，因而能想出一套實際政治運作術來，那便是「隆禮重法」，不但要以「隆禮」（建築壯麗的宮殿，舉行盛大典禮等等）來提升君王權威，而且要用「重法」來嚴懲那些敢於挑戰君王權威的人。更結棍的是，他首次想出用統治者的榮辱觀去為百姓洗腦，使得百姓愛君王之愛，恨君王之恨，形成牢不可破的風俗，以民間私法來嚴懲犯規者，自覺維持既有的上下尊卑等級，這就是後來朱熹說的「化民成俗」。

在我看來，荀子的教唆便是隱性文明的來源，也就是上述那根貫穿了兩千年中國文明史的「灰線」的起點。我在舊作中指出過，儒學變成一種可實作的政治學，靠的全是荀子。實際運轉的儒教是「外孔而內荀」，只是荀子實話實說，不利於欺騙麻醉百姓，因此君王們只尊孔孟。其實離開荀子「隆禮重法」、「化民成俗」那一套，儒學根本沒有實作可能。因此，荀子才是「儒教工藝學」的創立人。漢宣帝所謂「漢家制度，霸、王道雜用之」就說穿了這秘密。

董仲舒當然也有貢獻，那便是他的「君權神授」與「天人感應論」。「天命論」其實是《尚書》中早就有的話：「天視自我民視，天聽自我民聽」，孟子首次將這話發揮為「上天根據民意挑選君王」說，其原意是用來「君君」的，而董仲舒則一方面將君王說成是天命代表，讓一切膽敢臣不臣的野心家們死心，為「臣臣」提供了強大的形而上震懾力，另一方面也發明出「上天示警」說，算是向皇帝施加了有限的約束力。相比孟子而言，他的天命論是極大退步，尤其他那「屈民而伸君，屈君而伸天」，就完全沖銷了孟子「老天爺是百姓的後台」論。

至此，孔教算是發育成熟了：既有老董提供的形而上論證，也有荀子設計的實作方案。等到佛教傳入中國，儒家的教條便借用因果報應，以通俗文藝為載體，滲入草根社會，變成了全民包括文盲在內一致信奉的國教。它的整個運作點，便是維護既有等級秩序不被不守本份的暴民推翻：此世有滅族、寸磔（亦即千刀萬剮）、大辟、腰斬、梟首示眾等各種酷刑，而彼世則有刀山火海油鍋大鋸大磨（過去寺廟裡都有此類生動壁畫，只是後來我黨破除迷信塗掉了）。最重要的還是，佛教為受苦受難的賤民們提供了希望：只要苦忍，下輩子就會生為人上人。

和諧就是這樣煉成的，穩定也是這樣煉成的。不能不說這設計非常之聰明，省去了常備軍，國安部，公安部，中宣部等一系列鎮壓硬體。

可惜「太陽出，冰山滴」，待鬼子的「人生而平等」的異端邪說湧進來時，整個和諧體系便稀里嘩啦垮成一片，扶都扶不起來。究其本質，無論是「人生而平等」，還是「人生而不平等」，都是無從驗證的公設，可比較的只是功利與道義，而孰強孰弱是明擺著的。以功利而言，人類有智力，因此不可能結成蜂群社會，由億萬工蜂苦吃苦做，傻傻地奉養一小撮四體不勤、百花不分的蜂王和雄蜂。處於下一等級的人總想「翻身求解放」，一旦得知自己當人下人並非天意，也沒有什麼來世福報，那當然要「奴隸代代求解放，戰鼓連年起四方，只因為，行程渺茫無方向，有多少，暴動的英雄，怒目蒼天空懷壯志飲恨亡！農民武裝必須步步跟定共產黨，才能夠，節節勝利蒸蒸向上涓涓細水入長江，細水入長江！」（Oh，how I love Yang Chunxia!）

這慘痛損失，就是我們永遠無法填補的文明真空。光是天命論的倒台，便決定了現代專制制度再也無法如舊式帝制那樣長治久安，黨皇永遠處在大司馬大司空們的威脅下，統治集團的內訌永遠是最大的潛在亂源。更不必說取消冥間懲罰與「來世退賠」的獎懲政策使得賤民們再也沒了盼頭。我黨上台後猛破「四舊」，徹底破除迷信，惡化了這潛在的不穩定因素。

換言之，文明的真空，使得社會再也沒有了維穩軟體，只能以「買靜求安」與武力鎮壓兩手作為等而下之的代用品。老鄧所謂「發展才是硬道理」，其實說的就是「在官定意識形態破產後，便只能買靜求安了」，然而買靜求安的前提，是經濟必須持續發展，讓大部份精英有「日子會不斷改善，越來越好」的盼頭，一旦這盼頭失去，麻煩就來了。倒不是說精英們有本事推翻我黨，而是普遍不滿會增加社會的動蕩度，就算是不在黨內誘發大規模內訌，起碼也得讓我黨到處滅火，疲於奔命，一夕數驚。此所以鬼子要說，我黨現在是在演某部好萊塢電影，駕駛一列裝了炸彈的列車，只要時速低於60英里，則火車就要爆炸，這就是政府為何會以「保八」為全國努力目標。那在他們其實是「政權保衛戰」。

現代專制者們最尷尬之處，還是再也無法壟斷道義資源了，從此成了孔老二說的「名不正則言不順」。我黨縱然百般抵制「普世價值觀」，辱罵詆毀民主制度，卻從來不敢如孔教那樣，光明正大地說出自己的價值觀就是「人生而不平等」，「鞋子」只能逆來順受地讓「帽子」騎在自家頭上，決不能「冠履倒置」；更不敢聲稱「受命於天」，斷然否認「主權在民」，卻被迫把這些「普世價值觀」寫在憲法總綱里，還裝模作樣地為公民規定了一系列基本權利，唯一能做的事便是暗渡陳倉，冒充「萬年人民代表」，使得中華人民共和國憲法成了中國歷史上第一部完全由謊言堆積而成的政治文獻。

這與儒教可是兩回事，你可以指責它不合理，不公平，但無法指責它不誠實——人家從來就沒有平等的概念。誠然，孔孟之道是空想主義，嚴重偏離了人性，推行它必然造出一個偽善社會，但這並非孔孟原意，正如你不能指責後世的空想社會主義者聖西門、傅利葉等人是騙子一般。孔孟也不是那條見不得人（當然只是見不得洋人）的「灰線」的發明人，是荀子以降的儒家塞進去的。而且，即使用孔孟原教旨，那灰線仍然能強辯過去。

例如誠信是儒家強調的美德之一，不但孔子說什麼「自古皆有死，民無信不立」，而且后儒還總結出「仁義禮智信」的「五常」來。然而古人從不知信義為何物，楚漢相爭時，項羽「與漢王約，中分天下，割鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚。項羽解而東歸。漢王欲引而西歸，用留侯、陳平計，乃進兵追項羽」——前腳才與人家訂了和約，以鴻溝為界平分天下，後腳就有本事毀約追擊。大宋和大金、大元先後翻臉，都是出爾反爾，立約毀約，試圖欺騙蠻子，這才被蠻子痛打。這傳統一直保留到清朝。第二次鴉片戰爭之所以爆發，乃至擴大惡化到鬼子攻入北京，完全是因為朝廷反覆立約毀約，一再試圖欺騙蠻子。然而這種無恥行為（比吸食安非他命似乎還更無恥些）絕不會困擾君臣們的良知，蓋他們認為「刑不上大夫，禮不下庶人」，誠信只適用於上等人（最後縮小到只是不能欺君，就連這都未必能做到）。對造反的野蠻人或是下等人使用這一手乃是應該的，因為他們根本不是人。

因此，林則徐不但向道光獻計發動人民戰爭，建議用兵勇化裝為百姓去誘騙襲殺英軍，而且在雲南鎮壓練匪暴亂時誘降殺降，干出這種下作爛事來后，還不以為恥，自吹近年大有進步，運用兵法頗有神鬼莫測之機。這麼乾的絕非林公一人。駱秉章在誘降石達開后出爾反爾，殺害了放下武器的兩萬多髪匪。李鴻章也在洋槍隊攻下蘇州后，殺害了戈登招降的幾個偽王，讓戈登那在歐洲軍人榮譽感中長大的帝國主義軍人大罵流氓，幾乎帶兵去把李鴻章幹了，並拒絕領取朝廷發給他的重賞。但這些對老祖宗來說都不是問題，蓋他們有點像後世的馬列主義者，認定自己是在衛道（=「捍衛客觀規律」），凡是逆天行事的匪類都該無情除去，無論使出何等下作的手段來都是「兵法」。咱們全民引以為榮的龜孫子兵法就是這麼來的。

可惜鬼子們卻給現代專制者們造出了無法解決的難題。我黨既不能如儒家那樣，公開宣布人分「君子」與「小人」（亦即黨朋說的「狼」與「羊」）兩大類，「無君子莫治野人,無野人莫養君子」，「勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人」，而無情屠殺反抗的下等人乃是實現「菩薩心腸」的「霹靂手段」，又不敢堅持毛澤東思想，聲稱「民主只給人民，不給反動派」，把一部份人民開除人籍，教唆煽動組織其他人民去百般虐殺他們，以此獲得一種病態的「當家做主」解放感，於是在中國歷史上便首次出現言行徹底背反的「逆規則」現象，統治者成了不折不扣的僭主，無論是對毛左還是對自由主義者，都永遠暴露著一個無法遮蓋的軟穴，永遠無法理直氣壯地從理論上證明自己執政的合法性。這軟穴在天下無事時當然不會發作，但若黨內大規模內訌爆發，則蓄意搶奪大位的人，無論是打出毛澤東的旗號也好，打出西方民主自由的招牌也罷，都能寫出義正詞嚴、理直氣壯、先聲奪人的檄文來，而黨皇根本就無話反駁。老鄧當年之所以要「不爭論」，其實便是自認永久喪失了所謂「話語霸權」。

鬼子的意識形態入侵造成的第二個重大文明真空，乃是國人永失淡泊自甘、安貧樂道的傳統生活方式，改用美式物質主義生活方式。

無論是儒道釋哪一家，都譴責物質享受，美化貧窮，都有禁慾主義傾向，因而壓制物質文明進步，認為那隻會敗壞世道人心。陶淵明詩曰：「先師有遺訓，憂道不憂貧。」他還漏了「君子謀道不謀食」那句更結棍的先師遺訓。孟子認為逐利活動會刺激人慾暴長，令人貪得無厭，互相攘奪，是社會動亂的根源，因而將「利」和「義」對立起來，認為「上下交征利而國危矣」，主張「何必曰利，亦有仁義而已矣」，正當的行為動機只能是仁義而不能是利慾。到宋儒更是走火入魔，提出「存天理滅人慾」的口號。這一套在鬼子進村后便自行崩解，但在毛澤東手上又得到空前復興。可惜如古代一般，它只能在一個封閉系統中工作。待到國門一開，這短暫的迴光返照又給拋進了「歷史垃圾堆」，今日「上下交征利」的波瀾壯闊的人民戰爭，鬼子便騎火箭也追不上。

這生活方式的徹底改變孕育著的社會危機，當在後文詳述。這裡只想指出，光是發生了上述兩個文明損失，中國人便喪失了傳統生活方式，顯性文明中再也沒有傳統華夏文明可言了。而且，這兩個損失都永無希望尋回。但離開了它們，哪裡還有什麼有別於其他文明的華夏文明可言？

因此，國學派聲稱「華夏文明是世上唯一持續存在兩千年的文明」，屬於一種自摸行為。方今之世，根本沒有什麼顯性華夏文明（亦即傳統文化）殘留物存在，剩下來的只有隱形文明也就是爛污生活方式，以及毫無禮義廉恥的騙人坑人害人欺人整人控制人的龜孫子兵法。「道統」與「文統」都已作古久矣，「政統」也不能冒充血統純粹。除了所謂「元朝」那162年的間斷，中華帝國當然一直存在，然而連俄羅斯帝國都不如——人家自成立起便沒讓異族征服過。

國人可以自慰的，便是征服大明帝國的外國人被咱們的爛污生活方式同化了。如果這能當成民族光榮，那麼傷寒桿菌、鼠疫桿菌、霍亂球菌等等似乎比咱們還光榮。而且，咱們之所以能向蠻子撒「化屍粉」（典出《鹿鼎記》），完全是因為地理隔絕造成了東亞只有一家文明。用這種靜止的封閉系統去與處在持續變化的開放系統里的歐洲帝國相比，絕對是科盲才能幹出來的事。

十年前跟趙無眠辯論時我就指出，以為日本徵服中國後會走上滿人的道路是異想天開，蓋人家挾二手西洋文明而來，並非無文化的蠻子。在這種「亡天下」的實在威脅下，中華文明能否存活下來，根本不必看光復前的台灣，看看海外華人便知結局了——凡是東南亞華人的後代都頑強地保留了中華文化，以致60年代回來的印尼僑生毫無語言障礙，能順利插班上課，儘管人家的先輩是幾百年前出國的。即使要去所謂「華僑補校」惡補，補的也是數理化而非中文。可歐美華人別說傳幾十代，就連第二代都是黃香蕉，許多人連漢語都不會說。這就是最能證明各種文明孰優孰劣的社會實驗。

至於4747網友盛讚的「中華文明陰柔之美」，也是那伙自摸家發明的。那伙人是隧道眼，至今對西方文明的認識還停留在170年前的琦善、林則徐的「器物」層次，以為鬼子只有堅船利炮的硬氣功。其實鬼子給中國帶來的最大麻煩，不是武力征服（人家也從未試圖這麼做過，即使是日俄也只是想肢解中國，但從無計劃全面吞併中國），而是軟性顛覆。上文已經講得清清楚楚了：太陽出，冰山滴，鬼子帶來的全新價值觀，一勞永逸地腐蝕融化了中國賴以立國兩千年的倫理基礎，使得顯性文明轟毀於旦夕之間，國人就此失去最適生活方式，至今找不到一個自穩的價值體系，建立與社會文化傳統基礎匹配的社會制度，因而永遠處在動亂的威脅中。這就是中共封網的根本原因所在。一種強大的文明，是絕對不會去把虛弱的文明堵在外面的。