『心』的皈依(十一)*
【探索者的足跡】
之前,聊了國內藏密探索者的足跡,下面聊聊國外探索人體科學皇冠的人物。首先是榮格。榮格是瑞士人,是西方著名的心理學家,也是當代西醫的理論奠基人之一。他在上世紀的初期,買到了一本《西藏度亡經》,就是中陰瑜伽,是藏密的中陰瑜伽修練法。他自己站在科學家的角度上習練了六年,體證了很多現象。他證明最主要的現象就是「智慧老人現象」(就是我們通常說的『出陽神』或者佛家說的『遷識』世間俗話說的靈魂出竅,但是這幾種現象,包括『出陰神』這些都有能量上的很大區別,這裡不細表。)還有一位叫衛禮賢的人。衛禮賢是個傳教士,他是榮格《西藏度亡經》的翻譯人,他本人是把這個翻譯本介紹到西方的帶頭人,由於他把這個翻譯本賣給榮格了,榮格又介紹沸洛依德,沸洛依德又介紹艾因斯坦。當時在西方吸引了很多人類的精英,很多是諾貝爾獎獲得者、研究者。衛禮賢和伊文斯的功勞是非常了不起的,不光是衛禮賢,還有伊文斯的翻譯。伊文斯是科學家,衛禮賢翻譯的本子,伊文斯又重新翻譯,榮格得到的是即有衛禮賢的翻譯本,又有伊文斯的翻譯本。衛禮賢不僅翻譯了中陰瑜伽,而且還把我國道家的金丹大法都翻譯了。上個世紀的初期就翻譯出來。伊文斯站在科學家、文學家的立場又重新翻譯。他翻譯的質量要比衛禮賢高一些。所以說,在西方有效的傳播者是伊文斯。還有一位非常了不起的人物,這個人叫約翰.布洛菲爾德。這個人在1968年的時候完成了一本書,介紹西藏密宗法門。這本書在世界上非常可貴,西藏出版社出版過。約翰.布洛菲爾德曾到過我國西藏地區修行過,又在不丹、尼泊爾一帶修行過。他對藏傳佛教的探討非常之深。書中有很多藏密的重要東西,不僅是六成就法,不僅是奪舍,而且是行大禮(大禮拜),他都從科學的角度探討了。在70年代,有個英國人對藏密考察后寫了一本書,提出了藏密的一個基本思想,就是要去掉幻知覺,指主體意識,而還原於自我的神情。只要還原於我們的很深層的自然狀態,都是神情。他在書中反覆強調,一定要離言。一定要離言,開始就不要走語言的道路,走了以後你就爬不出來。幻覺的東西,你自己製造的東西,你還以為是客體。我們不僅僅講的是藏密,其實道家、佛家的修持原則也是一樣。道家因為有語言參加的叫意通,沒有真通,是假象,只有氣通才是真的。藏傳佛教則進一步指出,這種現象是假的「心不相應行為現象」,是似相非相。所以,練功中就是不斷克服主體意識的干擾,獲得真正的「心不相應行為現象」,這時才找到了決定我們的語言,決定我們的智慧,甚至生命客觀力量之所在。能不能進入「心不相應行為現象」的狀態是對所有功夫的總結。藏傳佛教追求的現量境界,即追求瞬間效應,是一種根本追求。他認為瞬間可以生滅,瞬間可以使互相對立的事物相互轉換。這是藏傳佛教與其他修行門派所不同的地方,他的大成就者相對也比較多。運用在醫學上,是很有前景的,比如摔傷、心臟病等等,因為在傷病之前,他剛才還是青衣相,還是健康相,突然壞死相了。但其向生慣性還很大,如果及時處理和調理,就會得到很好的效果。處理的時間越晚,其向死慣性就多了,此時,要逆轉的可能性也小得多。好！先到這裡,謝謝各位看官,再會！貼主:空行菩提於2024_09_29 22:49:39編輯
貼主:空行菩提於2024_09_30 3:32:43編輯
之前,聊了國內藏密探索者的足跡,下面聊聊國外探索人體科學皇冠的人物。首先是榮格。榮格是瑞士人,是西方著名的心理學家,也是當代西醫的理論奠基人之一。他在上世紀的初期,買到了一本《西藏度亡經》,就是中陰瑜伽,是藏密的中陰瑜伽修練法。他自己站在科學家的角度上習練了六年,體證了很多現象。他證明最主要的現象就是「智慧老人現象」(就是我們通常說的『出陽神』或者佛家說的『遷識』世間俗話說的靈魂出竅,但是這幾種現象,包括『出陰神』這些都有能量上的很大區別,這裡不細表。)還有一位叫衛禮賢的人。衛禮賢是個傳教士,他是榮格《西藏度亡經》的翻譯人,他本人是把這個翻譯本介紹到西方的帶頭人,由於他把這個翻譯本賣給榮格了,榮格又介紹沸洛依德,沸洛依德又介紹艾因斯坦。當時在西方吸引了很多人類的精英,很多是諾貝爾獎獲得者、研究者。衛禮賢和伊文斯的功勞是非常了不起的,不光是衛禮賢,還有伊文斯的翻譯。伊文斯是科學家,衛禮賢翻譯的本子,伊文斯又重新翻譯,榮格得到的是即有衛禮賢的翻譯本,又有伊文斯的翻譯本。衛禮賢不僅翻譯了中陰瑜伽,而且還把我國道家的金丹大法都翻譯了。上個世紀的初期就翻譯出來。伊文斯站在科學家、文學家的立場又重新翻譯。他翻譯的質量要比衛禮賢高一些。所以說,在西方有效的傳播者是伊文斯。還有一位非常了不起的人物,這個人叫約翰.布洛菲爾德。這個人在1968年的時候完成了一本書,介紹西藏密宗法門。這本書在世界上非常可貴,西藏出版社出版過。約翰.布洛菲爾德曾到過我國西藏地區修行過,又在不丹、尼泊爾一帶修行過。他對藏傳佛教的探討非常之深。書中有很多藏密的重要東西,不僅是六成就法,不僅是奪舍,而且是行大禮(大禮拜),他都從科學的角度探討了。在70年代,有個英國人對藏密考察后寫了一本書,提出了藏密的一個基本思想,就是要去掉幻知覺,指主體意識,而還原於自我的神情。只要還原於我們的很深層的自然狀態,都是神情。他在書中反覆強調,一定要離言。一定要離言,開始就不要走語言的道路,走了以後你就爬不出來。幻覺的東西,你自己製造的東西,你還以為是客體。我們不僅僅講的是藏密,其實道家、佛家的修持原則也是一樣。道家因為有語言參加的叫意通,沒有真通,是假象,只有氣通才是真的。藏傳佛教則進一步指出,這種現象是假的「心不相應行為現象」,是似相非相。所以,練功中就是不斷克服主體意識的干擾,獲得真正的「心不相應行為現象」,這時才找到了決定我們的語言,決定我們的智慧,甚至生命客觀力量之所在。能不能進入「心不相應行為現象」的狀態是對所有功夫的總結。藏傳佛教追求的現量境界,即追求瞬間效應,是一種根本追求。他認為瞬間可以生滅,瞬間可以使互相對立的事物相互轉換。這是藏傳佛教與其他修行門派所不同的地方,他的大成就者相對也比較多。運用在醫學上,是很有前景的,比如摔傷、心臟病等等,因為在傷病之前,他剛才還是青衣相,還是健康相,突然壞死相了。但其向生慣性還很大,如果及時處理和調理,就會得到很好的效果。處理的時間越晚,其向死慣性就多了,此時,要逆轉的可能性也小得多。好！先到這裡,謝謝各位看官,再會！貼主:空行菩提於2024_09_29 22:49:39編輯
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