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(ZT) 金嗩吶 [原創]話說阿三(9):沒有阿三，就沒有西藏問題國際化(下)

作者：light12  於 2009-6-29 11:24 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:其它日誌

 
時間: 15 6 2008 02:31   

作者：金嗩吶

話說阿三(9):沒有阿三，就沒有西藏問題國際化(下)


阿三對待達賴流亡政府的做法也非常巧妙，阿三並不支持流亡政府在印度境內的活動，而是以達蘭薩拉作為海外流亡活動的大本營，讓達賴走進西方，走向世界。據報道，在印藏人不管是第幾代生活在印度，都不能加入當地國籍，永遠只能是難民身份，不能擁有土地和不動產，也不能永久性地購買和擁有土地及房產，一切都只能靠「借與租」。所以，流亡藏民並沒有和阿三發生宗教、文化和民族大的衝突，對印度社會穩定影響不大。印度國家安全顧問納拉亞南在08年3月30日與中國國務委員戴秉國通電話時表示，「西藏自治區是中華人民共和國領土的一部分，印方不允許西藏人在印度從事反對中國的政治活動。印度過去、現在、將來都堅持這一立場，不會改變。」注意，人家只是說了「印方不允許西藏人在印度從事反對中國的政治活動」。阿三這麼做，分明是把禍水引向西方，讓紅海洋對西方世界說不，讓中國人有氣沖著好萊塢性感明星、CNN主持人撒去，這不能不說是阿三的又一智慧。

對待中國政府，阿三的態度和李鐵梅差不多，不怕你抓，不怕你放，不怕你打，不怕你談，整個就是一個滾刀肉。什麼王顧左右而言他、你說你的我干我的、摻沙子扔石頭、以靜制動、以不變應萬變、當面喊萬歲背後捅刀子這些人家都會。我就納悶兒，老毛收拾老蔣、少奇、林彪那麼多花樣，怎麼在這裡一招也用不上。不管世界風雲如何變幻，人家阿三始終明白唇亡齒寒的道理，死死捏住西藏這顆睾丸，50年來沒有過任何動搖。看看下面這段印度總理辛格今年1月在中國社會科學院發表講話，人家說得多好，好像達蘭薩拉不是在印度、流亡政府跟阿三沒什麼關係一樣。

「我們的發展所面臨的最大威脅可能是來自於各種形式的極端主義，包括那些披著宗教外衣的或借口清算歷史的。最近在我們周邊發生的事情再次說明我們有必要一起行動，打擊一切形式的恐怖主義和極端主義。我們兩國的社會大而多元，我們恰好有條件能夠向人們展示溫和不極端以及和平共處的好處。非國家實體的出現通常是建立在不寬容和對身份的狹隘認識基礎之上的，這對所有的文明國家來說都是一個威脅。」

藏民的宗教意識完全不同於我們的「早晚一炷香，晨昏三磕頭」，即使是西方國家中宗教情節最濃的美國，雖然人們在公開場合願意顯示自己信奉宗教，但是很多人並不一定是真正的教徒。他們可能認同某些宗教的道德理念，但並不見得接受其他信條，而藏人的宗教幾乎是原教旨主義。在西藏中共現在陷入了這樣的怪圈，如果允許宗教信仰自由就一定會產生宗教領袖，當宗教領袖與北京意見不一致時候藏民一定會與北京決裂。要解決西藏問題，最見效的辦法取消或限制西藏的宗教自由，而改革開放已經到了這般時分，這樣做恐怕不太可能。

再一個方法就是「拖死達賴」，將來再找到一個聽北京話的或者根本不參與政治的、只管開光摸頂的宗教領袖。還有一招就是這次全球愛國大遊行時打出的標語「同化藏人」，實際上就是把藏人拖入世俗主義的泥潭，最後佛教對於藏人也就跟今天基督教對於歐洲人一樣了，更多的只是象徵意義。18世紀歐洲的哲學家曾經預言，隨著自由意識的覺醒和科學技術的發展，人們的宗教情結會逐漸淡化，宗教對於人們的麻醉作用也會逐漸減弱。今天的歐洲就是這樣的結果，但美國卻是個相反的例子，科技比誰都發達，但宗教情結卻是西方國家裡面最重的。從流亡藏人的表現來看，短期內被同化的可能性不大。

流亡藏民從流亡海外的那一刻起，他們就開始了對藏傳佛教的傳承與發揚，只要生命與肉體依然存在，他們就會自發自覺地弘揚自己的堅貞信仰，而且堅持自己的政治訴求。生命不息，戰鬥不止，創造了前所未有的奇迹。他們幹得最絕的是，你很難在政治意圖與傳統信仰之間畫出一條清晰的界線來，在接受藏傳佛教文化的同時，也就認同了他們的政治訴求。好像西方還沒有出現過當年戴季陶的那種情況：舉起你的左手接受藏傳佛教文化，舉起你的右手反對西藏高度自治。

藏傳佛教原本僅局限於西藏、蒙古以及南亞各國，對西方世界的影響很有限。隨著達賴喇嘛以及西藏上層僧俗統治階層的流亡海外，現在藏傳佛教已經散播到西方世界各國，其影響遠遠超過了中國政府和民間投資幾百個億在海外建的那些刻意傳播中國傳統文化的孔子學院。其實也不奇怪，就憑《論語》開篇的三句話「學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍不亦君子乎」能吸引什麼人？都是些毫無智力含量的大白話，實在是沒有什麼能吸引人的內容。

在國人眼裡，達賴無疑是一隻「披著僧袍的狼」，犯下了不可饒恕的滔天罪行，但流亡政府藏傳佛教文化的傳播，無疑是未來佛教歷史上最動人的故事。隨著藏傳佛教在海外傳播的成功，達蘭薩拉也理所當然地成了當今世界藏傳佛教的聖地。在國際社會眼中，有十四世達賴喇嘛的達蘭薩拉在當今藏傳佛教領域的地位恐怕比拉薩更加尊貴正統，其散布的教義也更能代表藏傳佛教供奉的諸天神佛的不二法旨。

我現在吃驚的是達賴怎樣征服西方世界的。我印象里達賴喇嘛沒什麼時間靜坐沉思，一天到晚馬不停蹄地在西方世界遊說佈道。他宣揚的佛法，不過是一些最基本的啟蒙知識，每次演說的內容也大同小異，比網上那些佛學大師的小冊子未必能高明到哪裡去，做為佛教啟蒙知識，起碼我認為印光大師的東西就絲毫不遜色。但實際上達賴根本不是其他宗教領袖和職業政治家能夠望其項背的。所到之處無不萬人空巷不說，光是洋鬼子提起達賴那份興奮，眼睛里放出的光彩，「我們見到了達賴」，就讓人懷疑達賴究竟是人還是佛。

佛教與其它宗教不同，認為佛不是獨一無二的，不像基督教，神是耶和華、耶穌、瑪利亞，宗教領袖們再怎麼折騰也就是個打雜的工作人員。伊斯蘭教我一點不懂，只是在電影里看到教徒反覆重複「主是安拉，穆罕默德是他的忠實使徒」，估計也差不多。而佛教則認為眾生是未來的佛，佛是過去的眾生。人人都可以通過自身的修養來成為覺悟者，也就是成佛。眾生和佛的區別，是在於迷悟之分，迷則佛是眾生，悟則眾生即佛。所以將來達賴喇嘛是否算已經成佛，還有他在藏傳佛教中的歷史地位，還很難估計。

我認為所有這一切，都離不開阿三那塊「陝北根據地」的功勞。達賴和其他佛學大師的區別，一個是他的悲情色彩，不在乎達賴說什麼，他的處境、經歷、他的那張臉就可以解釋輪迴和解脫的真諦；佛教有所謂「一念若悟，即眾生是佛。」眾生要達到成佛的境界，關鍵在於明心見性，而達賴的經歷可以說就是這種明、見的認識活動。禪宗二祖慧可的立雪斷臂，六祖慧能被四處追殺和今天達賴流亡的經歷都是明心見性的資本；再有就是他對塵間濁世的關懷備至，什麼環保、人權、反核都有達賴的聲音，所以他享有許多佛學大師、宗教領袖和職業政治家可望而不可及的威望。

當年各國革命黨鬧革命時「喚起工農千百萬」主要是靠利益，也就是「打到地主分田地」，承諾建立一個共產主義天堂供人們享受。而藏傳佛教秘術有些簡直就是巫術，也就是前幾天五駱駝網友說的密宗那些事，和我知道的情況差不多，並沒有什麼誇張。封閉、野蠻、原始的傳統藏族社會統治習俗更是和西方社會的德先生賽先生格格不入，是怎麼「喚起鬼子千百萬」的，確實是個謎。西方社會崇尚競爭、思辨求真、積極入世、博愛共濟的社會理念，和藏傳佛教幾乎毫無共同點，以基督教文明為絕對主導核心的西方社會和流亡政府更不是一回事，放在一起不死掐就不錯了。

而實際情況卻是西方人對這種我們認為是愚昧、落後、野蠻、反動的文明不但不反感，還個個露出難以名狀的痴迷情節，聽達賴一兩次演講便可成為終身的幸福。經典的解釋是進入所謂後現代社會，人們在經歷了長期的技術發展、經濟繁榮和富裕生活之後，也發現了高度現代化帶來的許多難以補救的社會弊端，西方民眾自然地產生了對失落已久的和諧、寧靜、甜美的田園詩般的中世紀西方生活的留戀。而號稱世界第三極的西藏不僅地理位置獨特，封閉，尚未受到現代化衝擊，生活著相對與世隔絕卻又十分知足自得的西藏民族，他們還有自己古老獨特又神秘莫測的宗教傳統。

這一切正好符合西方人對一個理想的、失落了的過去的構想。於是西藏在他們心目中變成了世界上最後的一塊凈土，變得如同伊甸園一般神秘誘人，他們自然而然地開始對那些最容易接觸到的藏人產生莫名的同情與認同。人們所說的西藏是最後一塊「西天凈土」，追求反璞歸真，回歸自然的理想境界。一是說自然環境，二是說人們的生活方式。自然環境很多歐洲國家也都差不多，只是雲彩沒有西藏這麼低，太陽沒有這麼近。而更吸引西方的，還是藏人的生活方式，包括現在很多內地成功人士去拉薩暫住，說白了就是那裡的污染輕，人單純，慾望少，可以傻傻地閑呆著，不幹活不消費而沒人嘲笑；可以不理什麼金梭銀梭，就這麼鬼混一輩子，「當他回首往事，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧。」因為在藏人眼裡，芸芸眾生的光陰只配這麼虛度，青春只配這麼蹉跎。

關於達賴對於藏傳佛教，我想是不是還有一種可能，達賴喇嘛對藏傳佛教進行了改革，而且整個過程「悄悄地進村，打槍地不要」，「去粗取精」，向藏傳佛教融入了很多現代文明的東西。這是我的想法，因為靠陰陽合體、剝皮點天燈、大便制蜜丸這一套是絕不會征服西方世界的，我甚至想，會不會將來達賴也將成為藏傳佛教的馬丁路德。

說印度捏住了西藏問題這個睾丸，不是沒有根據。前邊我說到的中國在錫金問題上的妥協，就是一個人家捏睾丸的例子。據官方的報道，中國在錫金立場的鬆動不是沒有原因的，「在錫金問題上讓步，凸顯中國務實外交」。西藏問題和邊界糾紛問題一直是困擾中印兩國關係發展的兩大障礙。印度政府長期以來縱容達賴等西藏分裂分子在印度活動，不承認西藏是中國的一部分。而邊界問題在1962年中印邊界衝突后長期擱置，雙方立場相距甚遠。為了使中印關係有所突破，中印雙方都做出了努力。印度方面在2003年主動承認西藏是中國的一部分，在這個印度長期曖昧的問題上第一次表明了立場。北京大學國際關係學院的陳峰君教授認為，默認錫金為印度一部分就是對印度對這一表態的回報。

不過現在我對台灣和西藏問題的「捏睾丸學說」也感到不解，被人家捏睾丸本來應該疼痛才對，可現在一捏起來，全國上下都很亢奮，實事求是地講，政府有時候還希望對手捏一下，可以轉移注意力，增強凝聚力，加強黨的領導，使很多無法解決的矛盾暫時緩解，特別是可以證明政權存在的合法性和必要性，堵住民主派的嘴。有時候憤青們提到台灣、西藏問題就不是「憤」而是莫名其妙的「奮」，按說我們作為世界上唯一一個處於分裂狀態的國家（南北韓畢竟彼此承認，國際社會也作為兩個國家考慮），動武沒有實力，和平解決缺乏智慧，應該感到羞恥，至少應該不好意思才對。可我最近聽了兩次形勢報告，都有台海形勢的內容，都是大牌講的，旁徵博引，語言生動，最後的結論都是「在四代領導人的不懈努力下，我們粉碎了帝國主義的一次又一次陰謀，使台獨不能得逞」，「我們又贏了一回」，此時便台下掌聲雷動，與會者集體亢奮。

捏睾丸不但不疼痛，居然還捏出快感來了，有時明明人家還沒動手這邊就尖叫起來，這恐怕是西方社會絕對沒有想到的。這可能就是老河說的「彼非其人何以知其思？」或曰「子非魚安知魚之樂？」，莫非這裡面也有個「你們的睾丸和我們的睾丸」的問題，彼此間結構不同，我們的睾丸上還有G點？到底有沒有興奮點不可能用白箱的方法，而根據黑箱理論，通過輸入刺激后看到的反應，只能得出肯定的結論來。

（未完待續）

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