毛澤東讀評《西遊記》(1)

    《西遊記》是我國歷史上一部著名的神話小說。作者是借神佛妖魔諷刺揶揄當時世態，反映了中國封建社會的醜惡本質。唐僧的「千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有餘」是鄉願思想。孫悟空，也是作者吳承恩的行善即是除惡，除惡即是行善。讀《西遊記》，要看到他們有個堅強的信仰。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，他們一起去西天取經，遭受九九八十一難，百折不回，始終朝著一個目標，堅定不移，團結一致，堅持奮鬥。那匹小白龍馬，不圖名、不為利，埋頭苦幹的精神和作風，是值得我們取法的。

    (1)毛澤東對孫悟空最有興趣，引用也最多

    《西遊記》是毛澤東很愛讀的又一部中國古典小說。

    《西遊記》是在我國文學史上產生過重大影響的著名神話小說。故事來源於唐代名僧玄奘西行到印度取經，及從唐末到明代大約六百年民間傳說、戲曲、平話，經過許多人的創造、取捨、增刪、修改和加工，最後由明代吳承恩再創作而成。它是一部規模宏偉、結構完整的巨著。前七回寫孫悟空出世和大鬧天宮的故事。通過對孫悟空大鬧天宮的描寫，曲折地表現出作者對封建秩序一定的反抗精神。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經緣由。十三至一百回描寫孫悟空皈依佛門，和豬八戒、沙和尚一起保護唐僧到西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，終於到達西天，見到佛主，求得真經，成了「正果」。小說用幻想的形式塑造了孫悟空這一有智有謀，不畏強暴，勇於反抗，不怕困難，神通廣大，敢於鬥爭的形象，反映了一定的社會矛盾，具有深刻的社會內容。《西遊記》的故事，在我國流傳很廣。集魔性、猴性、人性於一身的齊天大聖，幾百年來深受男女老幼

的喜愛。加上電影、電視和多種新聞媒介的宣傳，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚師徒四人的故事，在我國可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。

    早在青少年時代，毛澤東就很愛讀《西遊記》。他的老同學蕭三曾這樣寫道：「毛澤東同我們大家一樣，不喜歡孔夫子。他背著父親和老師讀了很多中國古典小說，像《西遊記》、《三國演義》、《岳飛傳》、《說唐》等。」

    據蕭三的回憶，毛澤東還對他說過：「我還是最喜歡讀那些描寫起義造反的書。」1936年，毛澤東自己在與斯諾的談話中，也曾說過：「我讀過經書，可是並不喜歡經書。我愛看的是中國古代傳奇小說，特別是其中關於造反的故事。」《西遊記》固然與《水滸》不同，它不是直接描寫農民造反的專著。但是《西遊記》著重描寫的是主人翁孫悟空七十二變，上天入地，翻江倒海，不畏任何艱難險阻，疾惡如仇，除惡務盡，愛憎分明，敢於造反這樣一個英雄形象和一個個想象豐富、曲折生動、語言詼諧、獨具風格的造反故事。所以，毛澤東對《西遊記》這部神話小說也是一直很喜愛的。直到晚年，他老人家對《西遊記》還有濃厚的興趣。

毛澤東愛讀《西遊記》，更喜愛孫悟空這個敢於衝破傳統清規戒律的束縛、敢於大鬧天宮、敢於同各種妖魔鬼怪作鬥爭的神話人物。對於這一點，我們從毛澤東的著作、講話、談話、書信中，都可以看得出來。毛澤東寫文章、作報告，常常談到孫悟空，有時候把他作為正面形象來宣揚，有時候又把他作為反面形象來引用。每一次引用，每一個比喻，都抓住和體現孫悟空的一個特徵，一段故事，說來妙趣橫生，引人入勝。在毛澤東的著作、講話、談話和詩詞當中，引用中國古典小說中的人物是很多的，但是，引用最多的或者說他最有興趣的，大概就要數這個齊天大聖了。

    早在1938年5月，在延安抗日戰爭研究會的講演中，在談到同日本帝國主義的包圍和反包圍的鬥爭時，毛澤東比喻說：「我之包圍好似如來佛的手掌，它將化成一座橫亘宇宙的五行山，把這幾個新式孫悟空——法西斯侵略主義者，最後壓倒在山底下，永世也不得翻身。」毛澤東認為，「這絲毫也不是笑話，而是戰爭的必然的趨勢。」(《毛澤東選集》第2卷，第473頁)

這裡，毛澤東把孫悟空是作為反面形象來引用的。