hu18

https://big5.backchina.com/?256647

方聽罷書生朗朗，又聞得走狗汪汪——胡說民主與儒學雜交的文化現象

作者：hu18 於 2011-1-27 03:45 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:流水日記|已有80評論

凡山呼「民主萬歲」者，其潛台詞皆是「由我作主」。古今中外，概莫能外。故芸芸民主中人，人去亦云民主人，依然是忽悠者寡而被忽悠者眾，多數人上少數人的當，單從其生態看便與民主主旨相悖。當人們的個體能力存在差異時，「眾生平等」永遠是一句空話，「自由民主」永遠是一種空想，這正和由此空想幻生出的烏托邦太虛幻景共產主義一樣。

政治上民主化的來源，和經濟上平均主義一樣，都是手工業小農經濟的產品【見附註】，「不過一則見之於政治方面，一則見之於物質方面罷了」。中國歷史久遠，幾千年來手工業小農經濟長期佔據經濟生態主流，故「大同社會」、民主思想早產早夭，幾千年前已被證偽。如今民主卻被精英們當作舶來品倍受推崇，說到底迷信洋人與迷信古人有甚麼差別？只是五十步笑百步罷了，都是缺乏自信的奴性表現，口號喊得再響，嗓門再亮，膝蓋終是軟的。

民主行不通、革命不成功，膝蓋一軟，不再努力，退而求其次，便提倡改革改良；稀粥（西周）喝完了，儒家思想便應運而生，孔老二便登廣場了。儒家思想是對不平等現實屈服、妥協的產物，它是在肯定社會不平的大前提下，妄想用弱者、大眾、被統治奴役者對強者、精英、統治奴役者服從、聽命、忠誠，來換取後者對前者的善待，即所謂的「仁政」。推行儒家思想，從實際受益的一方看，無疑是有利於鞏固統治、維護統治者利益的，因此，造反派、革命家莫不以民主口號忽悠、裹挾大眾起家，而成為統治者后又以仁政口號欺騙、挾制大眾維穩。弔詭的是，儒家思想的創立者和擁護者人群主體本身卻是過氣的、被統治的。儒門信眾其性格是懦弱的，氣質上自憐的，藝術上偏愛傷痕文學，情感上長於憶苦思甜，心理上陷於自欺欺人......總之，符合一名馴服的奴隸一切特徵。因此，儒家思想實際上是奴隸主意識統御下的奴隸們的思想。

雖然從口號上看，「自由、平等、民主」的主張是和儒家「忠君尊上」的思想格格不入的，既喊「自由民主」，就必須打倒孔家店。只是民主畢竟是空想，儒家思想是奴隸們撞了民主南牆對原有信仰的改革改良。改革改良，就是投降，所以激進的革命者或民主鬥士，儘管起初可以「慷慨歌燕市」，大談民主訴求，可是一旦面對現實或處於寄人籬下的尷尬處境，往往放下身段，立地成奴。無論是做兒皇帝，還是「與奴才做奴才的奴才」，崇洋媚外、欺壓良善之餘，也都是不會忘記尊孔的；或是高喊自由民主之餘，也是不忘崇洋媚外、欺壓良善的。這也是「五四運動」終不能徹底打倒「孔家店」的原因所在。

以弱勝強、以柔克剛、以下勸上是奴才們最喜歡做的美夢。做夢的人多了，做夢的時間長了，便生種種亂象：「螳臂擋車」、「母豬食大象」、「蚍蜉撼樹」、「小人之心度君子之腹」、「替天行道」、「釣魚的不急，背魚簍的著急」，「挑著飲餅擔兒叫賣，操得卻是煤油大王的心」，「馬屁拍到馬蹄子上」......這不，方聽罷書生朗朗，又聞得走狗汪汪。冷眼瞧它民主大旗和夫子門牆之下，類似「攔轎告謊狀」、「走狗表忠心」的鬧劇，一時半會兒是看也看不完的。

【附註】

《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

　　《論語·季氏》「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」