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佛教典籍雖然汗牛充棟，說的就是三件事。無常、無實體、無所得。三件事其實就一件，緣起/因緣。
無常，最主要的關鍵是「剎那生滅」。生活里例子很多，如電影、電視、超算。科學常識的電子圍繞原子核運動等。。。
無實體，我們見聞覺知的任何東西都是 有相、有形、有用、有受、有名、無實。
無所得，除了一時的苦樂感受過程，最後啥也沒有。也可以說是苦的止息。涅槃寂靜。比如我們得了感冒很難受，幾天後感冒好了，身體恢復到沒得感冒之前的狀態。請問得到了什麼？
1.
佛教的基本理論是「因緣法/緣起法」。由因緣法引發了緣生法，有相有用的東西。這些都是「一些素材在一定條件下的組合」。簡單說，條件滿足則「生」，條件缺失就「滅」。因側重點不同，佛教的緣起主要有：業感緣起、阿賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起。講業感緣起的主要是小乘，其餘是大乘。
2.「無明」也是佛教里的一個關鍵詞。什麼是無明？佛學辭典的解釋：「於諸理事迷暗為性，能礙無痴，一切雜染所依為業。」無明就有十九種。
不要看佛教的名詞解釋。複習初中物理聲光部分。我們的眼睛接收到物體反射的光線，大腦等器官把光線轉換成了顏色。再依據顏色的邊際。解讀出是什麼東西。請問，我們真看到了那個東西嗎？沒有。僅看到了那個東西的顏色。顏色並不是那個東西，光線也不是那個東西。但我們認定眼見為實，顏色就是那個東西。這就是無明！
3.「無生」也是讓人頭疼的詞。中觀：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」
「無生」，任何東西都是「一些素材在一定條件下的組合」。這個組合沒有生出，已有素材之外的新素材。也沒有生出一個實體的東西。比如：面+水+輔料+人工操作，可以做出饅頭、麵條、花捲、饢、餅等等。這些東西雖然相、形不同，味道有別，依舊是面+水+輔料+人工操作這些素材的組合。沒有多也沒有少什麼。因此說是「無生」。
3.「唯識無義」的理解。如果複習好初二物理聲光部分，對這個問題就不難理解了。也能承認「一切法心想生」。眼+大腦把光線/電磁波編譯成了顏色；耳+大腦把聲波/電磁波轉化成了聲音。所變的相和聲是大腦，能判斷思維是啥的還是大腦。無非是替換個名詞而已，一切法「大腦」生。以此類推，眼耳鼻舌身所領納的色聲香味觸都是大腦編譯出來的。這個世界就是大腦/心的作品，沒有你自以為是的那個外境。所謂外境僅是你大腦的影像。所以「唯識無義」。
把科學當成知識學習容易，當科學違背了人的習慣性認知，真能相信科學同生活結合起來，情感上基本不能接受！
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發表評論 評論 (3 個評論)
- 回復 浮平
- 這類解釋在有限範圍內有可行性。光不是通常意義上的物質或者東西，而是具有能量能力的作用。光線再強一點就不僅僅是顏色的意義了，而是可以把人的眼睛刺瞎，自己變成了 --- 無明？
難與不難是根據各自的理解程度以及應用範圍和方法而判斷。
- 回復 浮平
- 【把科學當成知識學習容易，當科學違背了人的習慣性認知，真能相信科學同生活結合起來，情感上基本不能接受！】
1) 對科學的認知首先需要從科學的定義和概念開始;
2) 科學的定義和概念首先與科學方法及目的意義相關;
3) 科學結論取決於科學方法可以應用的範圍和質量。
scientific method ---- https://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_method
不是科學違背了人的習慣，而是人對科學的認知違背了科學本身的定義和概念。比如，在無法有效使用科學方法的領域而以科學的名義得出某種與人們的習慣或者情感相違背的結論就常常會進入您描述的這類【情感上基本不能接受！】的感覺狀況。
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