列子思想及其影響

列子思想及其影響

莊子在其書第一篇《逍遙遊》中，就提到過列子可以「御風而行，泠然善也」，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如「無名人」、「天根」，故有人懷疑列子也是「假人」。不過《戰國策》、《屍子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，而這些書可都是非常古板的著述，不像《莊子》那樣喜歡自編故事。所以列子應該實有其人。

列子的學說，劉向認為：「其學本於黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。」《爾雅·釋詁》邢昺《疏》引《屍子·廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：「子列子貴虛」。《戰國策·韓策》有：「史疾為使楚，楚王問曰：『客何與所循？』曰：『治列子圄寇之言。』曰：『何貴？』曰：『貴正』。」張湛《列子·序》認為：「其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。」

　　列子認為「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。他因為窮而常常面有飢色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰：「所有聞道者為富乎?」列子曰：「桀紂唯輕道而重利是以亡！」列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

　　《列子》裡面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的「妻不識夫」（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。

　　列子死後，葬在了家鄉鄭州。在鄭州市東30里的莆田村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。列子墓前有潮列子墓河，後有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創建年代無考，據碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬曆八年（1580年）監察御使蘇民望巡視河南過圃田時，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，並立《重修列子祠記》碑石。

　　祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右廂、過廳、門樓15間，呈長方形院落，庭前屋后，點綴有幾株青綠刺槐。大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有「天馬奔日」、「獅滾繡球」及花卉浮刻。廳前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下。現僅存山門、廊房等硬山式建築，為學生教室。

列子生前御風而行逍遙遊，終得成仙升天，給後人留下了八卦御風台。八卦御風台在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高台，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那裡山高林密，雲纏霧繞，風吹樹響，站在御風台前，望著列子爺像，真能感覺到幾分神風仙氣。故鄭州人將此景色謂之「卦台仙景」，列入鄭州八景。後人來瞻列子祠，游御風台，佩服先賢的高風亮節，羨慕列子的御風而行，不由慷慨讚歎，吟詩題詠。

宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過列子觀》：「兩作朱墦守，重登羽客宮。故墟牆舍壞，塵案酎杯空。款戶殊無屨，乘衣尚有風。軒游曾駐蹕，高意掩崆峒。」歌頌了列子的高貴品質：清代鄭州人侯爾梅的《登御風台》：「昔讀泠然句，今登列子台。閬風春草綠，姑射野花開。仙子何時返，牧童去復來。乘風素有志，恨朱徒崔嵬。」清光緒二十年鄭州學正朱炎昭的《卦台仙景》：「矯矯仙才總自豪，御風一去其徒勞。先天卦向龜文衍，拔地台因鶴駕高。粵想羲陵雲黯黯，遠臨汴水影滔滔。著書艷說虛荒事，應與漆園史共褒。」寫景言情，抒發了自己的情懷。