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五個唯獨
摘自 http://www.monergism.com/thethre ... opic/fivesolas.html
唯獨聖經
對權威的侵蝕
唯獨聖經是教會生活無誤的法則，但福音派教會今天已經把聖經和它權威的作用分隔開。在實踐上，教會在極多時候是被文化牽引。在教會的需要，它如何發揮作用，它要傳講什麼這些事情上，治療技巧，市場推廣策略，娛樂圈的節奏常常要比神的話語更有影響。牧者忽略了他們監督敬拜，包括監督音樂的教義內容的本分。在實踐上聖經權威已經被放棄，聖經的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教訓失去了顯著的地位，教會在其正直，道德權威和方向上日益變得空洞。
我們不可修改基督教的信仰去迎合消費者自我感覺的需要，我們必須宣告，律法是衡量真正的義的唯一標準，福音是對拯救人的真理的唯一宣告。教會要認識，餵養和施行紀律，就必不可撇開聖經真理。
一定要用聖經帶領我們超越我們認為的需要，去看到我們真正的需要，解放我們，使我們不再通過大眾文化那欺騙人的形象，陳詞濫調，應許和優先次序來看待自己。只有在神真理的光照下我們才能正確認識自己，看到神對我們需要的供應。所以必須要在教會中教導，傳講聖經。佈道必須是講解聖經和聖經的教訓，而不是表達傳道人的意見或當代的看法。我們不可以任何低於神所賜下的事為滿足。
不可把聖靈在個人經歷中的動工和聖經分開。聖靈不是獨立於聖經之外說話。離開了聖經我們就決不能認識到神在基督里的恩典。檢驗真理的標準是聖經的話語，而不是屬靈的經歷。
論點一: 唯獨聖經
我們重申，無誤的聖經是所記載的神的啟示的唯一來源，唯有聖經能夠約束良心。唯獨聖經教導我們得救脫離罪的一切所需，是衡量一切基督徒行為的標準。
我們否認，任何信條，公會或個人可以約束基督徒的良心；聖靈說話獨立在聖經教導之外，或與之違背；或個人的屬靈經歷可以成為啟示的工具。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
唯獨基督
對以基督為中心的信仰的侵蝕
隨著福音派信仰變得世俗化，其利益已經與文化的利益混合，變得模糊不清。結果就是喪失了絕對的價值觀，產生被動的個人主義，用完整代替聖潔，用復原代替悔改，用直覺代替真理，用感覺代替信念，用機會代替神的護理，用立刻的滿足代替忍耐的盼望。基督並他的十字架已經從我們的異象中被挪開。
論點二: 唯獨基督
我們重申，我們得救唯獨是靠歷史性的基督中保的工作才得以成就。唯獨他無罪的生命和替代的贖罪才足以使我們稱義，與父和好。
我們否認，如果基督替代的工作不被宣告，不要求人相信基督並他的工作，福音也可以得到傳講。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
唯獨恩典
對福音的侵蝕
對人能力沒有依據的信心是墮落人性的產物。這種虛假的信心現在充滿了福音派世界；從自尊福音到健康財富的福音，從那些把福音改變為供銷售的產品的人，到變為消費者，需要去購買的罪人，到其他把基督教信仰看為真實，僅僅是因為它有效的人，這種虛假的信心充斥其中。不管我們的教會有什麼樣的正式立場，這都壓制了稱義的教訓。
神在基督里的恩典不僅僅是拯救所必需的，而且還是拯救唯一有效的原因。我們承認人生出來在靈性上是死的，甚至不能與使人重生的恩典合作。
論點三: 唯獨恩典
我們重申在得救上，我們是唯獨靠著他的恩典被拯救，免於神的忿怒。聖靈超自然的工作籍著把我們從罪的捆綁中釋放，使我們從靈性死亡中復活得屬靈生命，而把我們帶到基督面前。
我們否認得救在任何意思上是人的工作。人的方法，技巧，靠自己的策略並不能成就這種改變。信心不是從我們未經重生的人的本性中生出的。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
唯獨信心
對主要信條的侵蝕
人是唯獨本乎恩典，唯獨通過相信，唯獨因著基督而稱義。在這條信條上教會或是站立，或是跌倒。今天這條信條常被忽視，歪曲，有時甚至被自稱是福音派的領袖，學者和牧者加以否認。儘管墮落的人性總是迴避不承認它需要基督那算為我們的義，但現代思潮則是給對聖經福音的不滿大大煽風點火。我們已經容許這種不滿來指揮我們事奉的實質，以及我們傳講的內容。
教會增長運動中的許多人相信，福音要成功，從社會學方面去認識那些來聚會的人，是和所宣講的聖經真理一樣重要。結果神學上的認識經常與事奉的工作脫節。在許多教會中，市場營銷導向把這一點帶得更遠，抹殺了聖經的話語和世界的分別，奪走了基督十字架那令人討厭的地方，把基督教信仰縮減為給世俗企業帶來成功的方法原則。
儘管這些運動可能相信十字架的神學，但實際上卻是在倒空它的含義。除了基督代替我們的位置，神把我們的罪算為他的，把他的義算為我們的，就別無福音。因為他擔當了我們的審判，我們現在在他的恩典中，永遠被赦免，被接納，被收為作神的兒女。除了基督拯救的工作之外，別無其他根基可以使我們在神面前蒙接納 ，這根基不在於我們的愛國主義，對教會的委身，或道德上的正派。福音訴說神在基督里為我們成就的事，它不是講我們為了到他那裡要做什麼。
論點四: 唯獨信心
我們重申人是唯獨本乎恩典，唯獨通過相信，唯獨因著基督而稱義。在稱義上基督的義被算為我們的義，唯有這能夠滿足神完全的公義。
我們否認稱義是憑著我們裡頭任何的功德，或者是因為基督的義注入我們裡面；宣稱是教會，否認或譴責唯獨信心的機構，不可算作合法的教會。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
唯獨神的榮耀
對以神為中心的敬拜的侵蝕
在教會裡，如果聖經的權威失去了，基督被搬離了位置，福音被歪曲，信心被扭曲 ，那麼理由只有一個：我們的利益取代了神的利益，我們用自己的方法做他的工作。今天的教會生活不再以神為中心，這很普遍，讓人悲嘆。 因著這種失去，使我們可以把敬拜變為娛樂，把傳福音變為市場推廣，把相信變為技巧，把做好人變為自我感覺良好，把信實變為成功。結果就是神，基督和聖經對我們沒有什麼意義，和我們沒有什麼必然聯繫。
神存在不是為滿足人的雄心壯志，渴望，對消費的渴求，或者我們個人靈里的利益。我們的敬拜必須要以神為中心，而不是為了滿足我們個人的需要。神在敬拜上掌管主權，我們不是。我們必須關心神的國度，而不是我們自己的帝國，歡迎度或成功。
論點五: 唯獨神的榮耀
我們重申，因為救恩是出於神的，已經被神成就，這是為了神的榮耀，所以我們必須永遠榮耀他。我們必須在神的面前，在神的權柄下活出我們全部的生命，唯獨為的是他的榮耀。
我們否認，如果我們的敬拜和娛樂混在一道，如果我們的講道忽略了律法和福音，或者我們容許自我改良，自尊或自我滿足去取代福音，我們還可以正確地去榮耀神。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
摘自 http://www.monergism.com/thethre ... opic/fivesolas.html
唯獨聖經
對權威的侵蝕
唯獨聖經是教會生活無誤的法則，但福音派教會今天已經把聖經和它權威的作用分隔開。在實踐上，教會在極多時候是被文化牽引。在教會的需要，它如何發揮作用，它要傳講什麼這些事情上，治療技巧，市場推廣策略，娛樂圈的節奏常常要比神的話語更有影響。牧者忽略了他們監督敬拜，包括監督音樂的教義內容的本分。在實踐上聖經權威已經被放棄，聖經的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教訓失去了顯著的地位，教會在其正直，道德權威和方向上日益變得空洞。
我們不可修改基督教的信仰去迎合消費者自我感覺的需要，我們必須宣告，律法是衡量真正的義的唯一標準，福音是對拯救人的真理的唯一宣告。教會要認識，餵養和施行紀律，就必不可撇開聖經真理。
一定要用聖經帶領我們超越我們認為的需要，去看到我們真正的需要，解放我們，使我們不再通過大眾文化那欺騙人的形象，陳詞濫調，應許和優先次序來看待自己。只有在神真理的光照下我們才能正確認識自己，看到神對我們需要的供應。所以必須要在教會中教導，傳講聖經。佈道必須是講解聖經和聖經的教訓，而不是表達傳道人的意見或當代的看法。我們不可以任何低於神所賜下的事為滿足。
不可把聖靈在個人經歷中的動工和聖經分開。聖靈不是獨立於聖經之外說話。離開了聖經我們就決不能認識到神在基督里的恩典。檢驗真理的標準是聖經的話語，而不是屬靈的經歷。
論點一: 唯獨聖經
我們重申，無誤的聖經是所記載的神的啟示的唯一來源，唯有聖經能夠約束良心。唯獨聖經教導我們得救脫離罪的一切所需，是衡量一切基督徒行為的標準。
我們否認，任何信條，公會或個人可以約束基督徒的良心；聖靈說話獨立在聖經教導之外，或與之違背；或個人的屬靈經歷可以成為啟示的工具。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
唯獨基督
對以基督為中心的信仰的侵蝕
隨著福音派信仰變得世俗化，其利益已經與文化的利益混合，變得模糊不清。結果就是喪失了絕對的價值觀，產生被動的個人主義，用完整代替聖潔，用復原代替悔改，用直覺代替真理，用感覺代替信念，用機會代替神的護理，用立刻的滿足代替忍耐的盼望。基督並他的十字架已經從我們的異象中被挪開。
論點二: 唯獨基督
我們重申，我們得救唯獨是靠歷史性的基督中保的工作才得以成就。唯獨他無罪的生命和替代的贖罪才足以使我們稱義，與父和好。
我們否認，如果基督替代的工作不被宣告，不要求人相信基督並他的工作，福音也可以得到傳講。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
唯獨恩典
對福音的侵蝕
對人能力沒有依據的信心是墮落人性的產物。這種虛假的信心現在充滿了福音派世界；從自尊福音到健康財富的福音，從那些把福音改變為供銷售的產品的人，到變為消費者，需要去購買的罪人，到其他把基督教信仰看為真實，僅僅是因為它有效的人，這種虛假的信心充斥其中。不管我們的教會有什麼樣的正式立場，這都壓制了稱義的教訓。
神在基督里的恩典不僅僅是拯救所必需的，而且還是拯救唯一有效的原因。我們承認人生出來在靈性上是死的，甚至不能與使人重生的恩典合作。
論點三: 唯獨恩典
我們重申在得救上，我們是唯獨靠著他的恩典被拯救，免於神的忿怒。聖靈超自然的工作籍著把我們從罪的捆綁中釋放，使我們從靈性死亡中復活得屬靈生命，而把我們帶到基督面前。
我們否認得救在任何意思上是人的工作。人的方法，技巧，靠自己的策略並不能成就這種改變。信心不是從我們未經重生的人的本性中生出的。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
唯獨信心
對主要信條的侵蝕
人是唯獨本乎恩典，唯獨通過相信，唯獨因著基督而稱義。在這條信條上教會或是站立，或是跌倒。今天這條信條常被忽視，歪曲，有時甚至被自稱是福音派的領袖，學者和牧者加以否認。儘管墮落的人性總是迴避不承認它需要基督那算為我們的義，但現代思潮則是給對聖經福音的不滿大大煽風點火。我們已經容許這種不滿來指揮我們事奉的實質，以及我們傳講的內容。
教會增長運動中的許多人相信，福音要成功，從社會學方面去認識那些來聚會的人，是和所宣講的聖經真理一樣重要。結果神學上的認識經常與事奉的工作脫節。在許多教會中，市場營銷導向把這一點帶得更遠，抹殺了聖經的話語和世界的分別，奪走了基督十字架那令人討厭的地方，把基督教信仰縮減為給世俗企業帶來成功的方法原則。
儘管這些運動可能相信十字架的神學，但實際上卻是在倒空它的含義。除了基督代替我們的位置，神把我們的罪算為他的，把他的義算為我們的，就別無福音。因為他擔當了我們的審判，我們現在在他的恩典中，永遠被赦免，被接納，被收為作神的兒女。除了基督拯救的工作之外，別無其他根基可以使我們在神面前蒙接納 ，這根基不在於我們的愛國主義，對教會的委身，或道德上的正派。福音訴說神在基督里為我們成就的事，它不是講我們為了到他那裡要做什麼。
論點四: 唯獨信心
我們重申人是唯獨本乎恩典，唯獨通過相信，唯獨因著基督而稱義。在稱義上基督的義被算為我們的義，唯有這能夠滿足神完全的公義。
我們否認稱義是憑著我們裡頭任何的功德，或者是因為基督的義注入我們裡面；宣稱是教會，否認或譴責唯獨信心的機構，不可算作合法的教會。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
唯獨神的榮耀
對以神為中心的敬拜的侵蝕
在教會裡，如果聖經的權威失去了，基督被搬離了位置，福音被歪曲，信心被扭曲 ，那麼理由只有一個：我們的利益取代了神的利益，我們用自己的方法做他的工作。今天的教會生活不再以神為中心，這很普遍，讓人悲嘆。 因著這種失去，使我們可以把敬拜變為娛樂，把傳福音變為市場推廣，把相信變為技巧，把做好人變為自我感覺良好，把信實變為成功。結果就是神，基督和聖經對我們沒有什麼意義，和我們沒有什麼必然聯繫。
神存在不是為滿足人的雄心壯志，渴望，對消費的渴求，或者我們個人靈里的利益。我們的敬拜必須要以神為中心，而不是為了滿足我們個人的需要。神在敬拜上掌管主權，我們不是。我們必須關心神的國度，而不是我們自己的帝國，歡迎度或成功。
論點五: 唯獨神的榮耀
我們重申，因為救恩是出於神的，已經被神成就，這是為了神的榮耀，所以我們必須永遠榮耀他。我們必須在神的面前，在神的權柄下活出我們全部的生命，唯獨為的是他的榮耀。
我們否認，如果我們的敬拜和娛樂混在一道，如果我們的講道忽略了律法和福音，或者我們容許自我改良，自尊或自我滿足去取代福音，我們還可以正確地去榮耀神。
摘自認信福音派聯盟《劍橋宣言》
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發表評論 評論 (8 個評論)
- 回復 追求永生
- 絳紫湮: ：）我哪裡成呢 起鬨搗亂馬馬虎虎 來真格的可就汗啦那麼謙遜呀。
不知紫湮讀沒讀過聖經中的詩篇？我看從文辭格律等方面不比中國的有關文學水平高，獨特的是它的內容。其內容是理解和讚頌神的，所以就確立了它無可比擬的文學地位。
其實，我們也知道，文學作品的生命力在於它的內容；那些無病呻吟的詞章再華麗，也保留不了多長時間。
- 回復 絳紫湮
- 追求永生: 那麼謙遜呀。我讀書的時候讀過詩經 也喜歡了一段時間，
不知紫湮讀沒讀過聖經中的詩篇？我看從文辭格律等方面不比中國的有關文學水平高，獨特的是它的內容。其內容是理解和讚頌神的，所以就確立
對於詩經我卻不是很透，老師曾說詩經是詩的始祖。不過我認為詩經確實不錯的說 語言精練 意義深遠 巧笑倩兮 美目盼兮八字字的形容 細想下 可以寫一整片的文字
幾年前我忽然迷戀上了現代詩歌 雖然現代詩歌被一些人形容為 糟蹋了中文的垃圾 可是 我卻喜歡她的隨意 某無拘無束的風格 讓思想任意飄飛，，
你說無病呻吟 當然也有 可是用心寫出來的詩 也是感人或許會流傳千古的，，比如 李清照的詩詞 只是有一點 不能為寫新詩強說愁 那樣就做作啦 ，也無趣。
紫湮淺見
- 回復 追求永生
- 絳紫湮: 我讀書的時候讀過詩經 也喜歡了一段時間，紫湮說的詩經是五經之一的詩經吧，關關雎鳩。。。
對於詩經我卻不是很透，老師曾說詩經是詩的始祖。不過我認為詩經確實不錯的說 語言精練 意義深遠 巧笑倩兮 美目盼兮八
我前面沒說清楚，我指的是聖經中《詩篇》（Psalms)，一共150篇。
我同意你的見解，中國的文學水平，各時期都有各領風騷的文學形式，五經為代表的古風是建立中國文學基礎基礎的高峰，當然地位不可替代，而且思想性也是比較統一的，這大概和孔老夫子的選編標準有關。
當然文學的形式即可展現大的題材，也可刻畫細緻入微的心理活動，這個我就覺得應該是有不同的目標，就有不同的手段。而我前面說的，是指的有一個統一的超越的目標，就是理解和頌揚神，這就是詩篇的主旨。而實現這個主旨，詩篇涵蓋的範圍是非常廣泛的，小到個人的生活，大到君王的統治。
五經為什麼萬古流芳？不僅僅是因為它們的文學造詣，更在於它們符合儒家的道德規範，比如忠君思想。詩篇為什麼影響巨大，就因為它的主旨更高，通篇敬神。
我是瞎侃的，讓紫湮見笑。
- 回復 絳紫湮
- 追求永生: 紫湮說的詩經是五經之一的詩經吧，關關雎鳩。。。：）我誤解啦
我前面沒說清楚，我指的是聖經中《詩篇》（Psalms)，一共150篇。
我同意你的見解，中國的文學水平，各時期都
其實每個時期都會有流傳千古的作品出現，不過都很難超越古人，對於這點 我是百思不得其解或如你說
五經為什麼萬古流芳？不僅僅是因為它們的文學造詣，更在於它們符合儒家的道德規範，比如忠君思想。詩篇為什麼影響巨大，就因為它的主旨更高，通篇敬神。
也未可知 。
回到上篇討論 如此說來一些無病呻吟之作自然也就不會被後人傳誦啦 。
不過無論如何 我通常是以詩來抒發情懷， 我不是特喜歡華麗的詞語，在我的文中華麗的辭彙不是很多的出現。
對啦 我現在有 80多首現代詩歌啦~
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