漢畫像石中的歷史

神話傳說

伏羲女媧（徐州漢畫像石館藏）

伏羲女媧： 伏羲女媧據說是兄妹，交配而後產生了人類。漢畫象中他們通常以人首蛇身的形象出現，手中各握著規劃圓天方地的規和矩。漢墓常描繪伏羲女媧，似乎是在祈求生命的始祖賜予死者新的生命，或者說容許死者回歸生命的源頭。

羽人（徐州漢畫像石館藏）

羽人：又稱'飛仙'。全身為羽毛，雙臂為翼，在雲中飛行。此即古人對仙人的描述。狹義是專指羽人，羽化成仙。《山海經》載：「體生毛，臂變翼」。漢代由於仙術思想的盛行，期望成仙、羽化升天是從帝王將相到貧民百姓都極為希冀的事，所以現實中的人就被神話了。《山海經.海外南經》載：「羽民國」，「其為人，長頭，身生羽。」注曰：「能飛不能遠，卵生」，「畫似仙人也。」「羽化」自戰國始醞釀，西漢略有發展，史載漢武帝、王莽時或派王利將軍或自己著衣羽衣，謂自飛升。羽化，為成仙或長生的專用術語。認為欲登仙，必須經過羽化，「為道學仙之人，能先生數寸之毛羽從地自奮，升樓台之陛，乃可升天」。變為具有超自然力量神類，「羽化登天，成仙不死」，東漢達到鼎盛。  

西王母（徐州漢畫像石館藏）

西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬頭散發，豹尾虎齒且善於狂嘯，頭戴首飾，居住於昆崙山，旁有許多侍者替她服務的一位女神。漢代西王母的傳說流傳甚廣，甚而政府正式規定祭祀西王母，主要是因為西王母她擁有不死葯，與當時漢代人追求長生不死的願望相謀而合，因此在漢畫像石中常可看見關於西王母的作品，再者或許是上述原因，使的在畫像中的西王母面色與體態並非文獻上所說的那樣恐怖，反而莊重大方，雍容華貴。  

九尾狐（徐州漢畫像石館藏）

九尾狐：青丘之山，有獸，此獸因有九尾，體態如狐，故稱九尾狐。相傳它所發出的聲音像小孩，其肉可食，且對食者有益。再者，它還象徵子孫繁衍，因此，被後人歸為祥瑞。漢畫像中常出現於西王母圖中。  

歷史故事   

周公輔成王（徐州漢畫像石館藏）

周公輔成王：周武王死後，成王年幼即位，由周公、邵公輔政。周公代行征討，更治禮作樂，開周室八百年太平之基。成王年長，周公即還政，成為漢代人心目中的先聖之一，也是人臣的楷模。漢朝士大夫喜歡以周公作榜樣。  

孔子見老子（徐州漢畫像石館藏）

孔子見老子：據《史記》記載，孔子曾問禮於老子。老子是一位博學長者，掌管周朝政府的圖書檔案。孔子向他請教時還帶了不少學生。  

泗水取鼎（徐州漢畫像石館藏）

泗水取鼎：據《史記》記載，周代九鼎之一落入泗水。秦始皇東巡過泗水，遣人打撈，鼎升起又掉落，失去蹤影。這個故事象徵秦始皇上不應天命，下不得人心。泗水升鼎在漢畫中很多，可能還有其它我們還不了解的寓意。  

雜技與樂舞   

建鼓舞（徐州漢畫像石館藏）

建鼓：建鼓原本置於官府大門的前面。官府啟閉，擊鼓為號。要向官府伸冤，也可擊鼓。漢畫有些建鼓畫在官府之前，也有不少成為百戲音樂表演中的樂器之一，有兩人在鼓的兩側，手持鼓搥擊鼓。漢代建鼓，從畫像石看，顯然是受到周代建鼓的影響，首先是建鼓頂端的裝飾，各種流蘇羽葆豐富多彩，華麗無比，立柱頂端還有華蓋作飾，有的還在立柱頂端和流蘇上飾祥鳥和瑞獸。《漢書·禮樂志》臣瓚註：「樂上眾飾有流溯（蘇）羽葆，以黃金為支，其首敷散，若草木之秀華也。」從畫像圖形看，「流蘇」大概是絲綢製成，「羽葆」是用鳥尾美麗的羽毛製成，《漢書·韓延壽傳》師古註：「聚翟尾為之」。從國內出土的眾多的漢代畫像石、畫像磚、壁畫上看，鼓的跗足形制更具藝術化和多樣性，有羊形、虎形、玄武形、龍形、人面獸身形、半橢圓形、梯形、方形、案足形等等。

弄丸：雙手快速的拋接若干顆球，通常一手接球，數顆懸空，連續不停。又稱"拋丸"或"戲丸"。  

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