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作者:孫美堂
底線倫理崩潰的一個重要特徵是人們內心深處恥感和罪感意識淡化以至消失：沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感，什麼不要臉的事都幹得出來，對任何羞辱的事情也無所謂，所謂"毫無廉恥"是矣；沒有了負罪感、內疚感、懺悔意識，就什麼也不怕，什麼也敢幹，所謂"天不怕，地不怕"是矣。罪感和恥感消失的結果是，人性和道德中最後的、最起碼的準則被踐踏。這不但表現為大量毫無廉恥的行為、令人瞠目結舌和令人髮指的行為，更表現為行為者沒有任何負罪感和羞恥感，一幅不以為然和泰然處之的心態。
據媒體披露：在廣東的某些酒店，嬰兒（墮胎胎兒和棄嬰）居然被做成羹湯供人"享用"，生意還特別紅火！有的嬰兒被加工前還活著！從醫院到酒店有一套完整的商業渠道 。
在陝西某市，一位17歲的少女在舞廳跳舞時，不小心碰了身邊的另一女孩。被碰者居然找來一幫人，不僅對該少女進行毆打折磨，還扒光她的衣服，強迫她光身子遊街，最後又轉交給兩個小夥子輪姦。前後兩個多小時，周圍無數圍觀的人，卻沒有一人出面制止！
山西繁峙金礦發生爆炸事故，數十名礦工死難。礦主居然令人焚燒受害者的屍體，銷屍滅跡。事後還有許多人為其掩瞞真相，阻撓調查 。
此類無恥的和罪惡的事情還有：逼親生女兒賣淫的，把自己的侄女強姦瞭然後逼其賣淫的，戀人合作賣淫（男拉客，女接客）的，強姦老母親的，群交的……
如此不可思議的事不僅表現為個人行為，也表現為公共行為。例如近些年來，中國官僚層利用公款嫖娼的行為愈演愈烈，已是公開的秘密。原海南省紡織局副局長李慶普不但長期嫖娼，而且專以未成年女孩為目標，還拍下現場錄像，收藏賣淫女的毛髮、內褲欣賞，並記了95本日記，詳細記錄下他的嫖娼經歷。甚至在法庭上他仍然大言不慚、振振有詞："人是自然人" 。
官僚和公安系統的醜行惡行令人震驚。山西嵐縣青年農民李綠松為小學校舍問題上訪，竟被當地公安局抓起來打得奄奄一息，還被割去舌頭 ！黑龍江省綏棱縣農婦黃淑榮因土地承包問題和幹部腐敗問題上訪，被縣信訪辦和公安局強行關進精神病醫院，折磨得死去活來 。
當今中國，這樣的事件太多太多，僅見於報端的就還有：安徽一鄉幹部令人剁掉一青年農民的手指頭，河南一鄉幹部把一小學生踢死……
通過這些令人瞠目結舌的事件，我們不能不承認：中華民族的道德良心到了全面崩潰的邊緣。許多人內心深處不只是沒有了社會文化理想和崇高價值，不只是失去了良知良能，而且沒有了"人之為人"的起碼品質，民族文化最基本的價值規範和道德底線正在褻瀆和嘲解中失落。在這種情形下，理論工作者撇開了保衛最起碼、最基本的底線道德的任務，高談構築21世紀現代價值和社會文化理想，是不現實的。
二
底線倫理是指維繫人之為人的本性、樣態、特質的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質同一的基本倫理，是任何人--只要他還有人性--都認可並遵循的普遍倫理。
底線倫理的意義之一在於，經由一些最基本的價值和倫理，人乃保持"人"必須具有的特性、樣態和本質，使人免於沉淪和野蠻到非人的境地。違背了這樣的倫理，就不是普通意義上的失德、缺德，而是喪失起碼的人性和人的本質特徵。
底線倫理的意義之二是，它是人之為人的下限。就是說，它不是要求人做聖人、做有德行的人的道德，而是要求人不失去"人"的起碼準則的道德。形象地說，人在人獸之間、文明人與野蠻人之間劃了一條界線，越過這一界線，就不是"人"之所為，就"不是人"了。
底線倫理的意義之三是，所有人都承認的共同道德和價值，凡具有"人"的基本特徵的人們都認同和遵循的倫理。底線倫理由於關涉的不是高級層次的規範（如信仰、社會文化理想、終極關懷），而是最低層次的規範，是作為"人"的最後要求，所以這些規範是文明人都可以、都應該接受的。任何人，無論種族、文化、道德差異如何，都不能拒斥這些倫理規範。
人不是什麼事情都可以做的，人文明的一個重要標誌是有些事絕對不能做。人脫離動物界，創造和發展文化和價值的歷史活動，可以從兩極看：一極是創造和建設出理想和應然的狀態，解決"人應該是怎樣的、應該朝什麼狀態發展"的問題；另一極是劃定文化的下限，解決"人起碼是什麼樣態、絕對不能做什麼"的問題。人給自己劃定下限，就是經由一些基本的倫理和文化，把自己與自然、與動物區分開來，把自己從蒙昧和野蠻狀態提升出來，成為"人"、"文明人"。這個區分，就是倫理道德的底線。線內的行為是作為"人"至少可以容允的，雖然不一定高尚；線外的行為本質上說不是"人"的行為。許多行為，如亂倫、性放縱、同類相食、濫殺無辜等，是人無論如何不可以做的，這是人之為人的起碼要求，是人與獸、文明與野蠻的基本區別之所在。否則我們就說他"沒有人性"、"畜生"，甚至"禽獸不如"，就不齒於人類。
人也不是任何事實都可以接受的。人必須享受"人"的禮遇，人至少應該被當作人看待、對待。就個體來說，當人遭遇到作為"人"所不應該接受也無法承受的事件時（如婦女被強暴、人被極端地羞辱和折磨），這對主體來說，是莫大的恥辱，是一種罪孽之事。人為了逃避和拒絕非人的遭遇，寧願選擇死亡。對群體來說，當人們經歷了或身邊發生了"人"所不應該接受也無法承受的事件（如同類相食、自己的同胞被異族屠殺）時，對這些主體來說，也是莫大的恥辱，是一種罪孽。人無法面對這樣的行為，就是因為它越過了人之為人應有的底線。
在人的文化心理和價值意識中，倫理底線是一條基本的、絕對的道德律令，是人把自己與禽獸區分開來的一條最後分界線，因此，除非社會出現嚴重的病態和變態，每個人都不可能也不敢越過這一底線。因而倫理底線成了文化和文明中的一種嚴厲的禁忌。事實上，弗洛伊德就是這麼認為的。在他看來，人類的宗教和道德起源於原始的禁忌。通過壓抑原始野蠻的獸行和情慾，人類就進到了文明階段。儘管這條底線在人類文化發展的不同階段和不同形式中被弄得十分複雜、十分神秘，但它的基本功能就是內化這樣一種文化意識：人有人生活的基本樣態、標準和價值。
底線倫理崩潰的一個重要特徵是人們內心深處恥感和罪感意識淡化以至消失：沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感，什麼不要臉的事都幹得出來，對任何羞辱的事情也無所謂，所謂"毫無廉恥"是矣；沒有了負罪感、內疚感、懺悔意識，就什麼也不怕，什麼也敢幹，所謂"天不怕，地不怕"是矣。罪感和恥感消失的結果是，人性和道德中最後的、最起碼的準則被踐踏。這不但表現為大量毫無廉恥的行為、令人瞠目結舌和令人髮指的行為，更表現為行為者沒有任何負罪感和羞恥感，一幅不以為然和泰然處之的心態。
據媒體披露：在廣東的某些酒店，嬰兒（墮胎胎兒和棄嬰）居然被做成羹湯供人"享用"，生意還特別紅火！有的嬰兒被加工前還活著！從醫院到酒店有一套完整的商業渠道 。
在陝西某市，一位17歲的少女在舞廳跳舞時，不小心碰了身邊的另一女孩。被碰者居然找來一幫人，不僅對該少女進行毆打折磨，還扒光她的衣服，強迫她光身子遊街，最後又轉交給兩個小夥子輪姦。前後兩個多小時，周圍無數圍觀的人，卻沒有一人出面制止！
山西繁峙金礦發生爆炸事故，數十名礦工死難。礦主居然令人焚燒受害者的屍體，銷屍滅跡。事後還有許多人為其掩瞞真相，阻撓調查 。
此類無恥的和罪惡的事情還有：逼親生女兒賣淫的，把自己的侄女強姦瞭然後逼其賣淫的，戀人合作賣淫（男拉客，女接客）的，強姦老母親的，群交的……
如此不可思議的事不僅表現為個人行為，也表現為公共行為。例如近些年來，中國官僚層利用公款嫖娼的行為愈演愈烈，已是公開的秘密。原海南省紡織局副局長李慶普不但長期嫖娼，而且專以未成年女孩為目標，還拍下現場錄像，收藏賣淫女的毛髮、內褲欣賞，並記了95本日記，詳細記錄下他的嫖娼經歷。甚至在法庭上他仍然大言不慚、振振有詞："人是自然人" 。
官僚和公安系統的醜行惡行令人震驚。山西嵐縣青年農民李綠松為小學校舍問題上訪，竟被當地公安局抓起來打得奄奄一息，還被割去舌頭 ！黑龍江省綏棱縣農婦黃淑榮因土地承包問題和幹部腐敗問題上訪，被縣信訪辦和公安局強行關進精神病醫院，折磨得死去活來 。
當今中國，這樣的事件太多太多，僅見於報端的就還有：安徽一鄉幹部令人剁掉一青年農民的手指頭，河南一鄉幹部把一小學生踢死……
通過這些令人瞠目結舌的事件，我們不能不承認：中華民族的道德良心到了全面崩潰的邊緣。許多人內心深處不只是沒有了社會文化理想和崇高價值，不只是失去了良知良能，而且沒有了"人之為人"的起碼品質，民族文化最基本的價值規範和道德底線正在褻瀆和嘲解中失落。在這種情形下，理論工作者撇開了保衛最起碼、最基本的底線道德的任務，高談構築21世紀現代價值和社會文化理想，是不現實的。
二
底線倫理是指維繫人之為人的本性、樣態、特質的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質同一的基本倫理，是任何人--只要他還有人性--都認可並遵循的普遍倫理。
底線倫理的意義之一在於，經由一些最基本的價值和倫理，人乃保持"人"必須具有的特性、樣態和本質，使人免於沉淪和野蠻到非人的境地。違背了這樣的倫理，就不是普通意義上的失德、缺德，而是喪失起碼的人性和人的本質特徵。
底線倫理的意義之二是，它是人之為人的下限。就是說，它不是要求人做聖人、做有德行的人的道德，而是要求人不失去"人"的起碼準則的道德。形象地說，人在人獸之間、文明人與野蠻人之間劃了一條界線，越過這一界線，就不是"人"之所為，就"不是人"了。
底線倫理的意義之三是，所有人都承認的共同道德和價值，凡具有"人"的基本特徵的人們都認同和遵循的倫理。底線倫理由於關涉的不是高級層次的規範（如信仰、社會文化理想、終極關懷），而是最低層次的規範，是作為"人"的最後要求，所以這些規範是文明人都可以、都應該接受的。任何人，無論種族、文化、道德差異如何，都不能拒斥這些倫理規範。
人不是什麼事情都可以做的，人文明的一個重要標誌是有些事絕對不能做。人脫離動物界，創造和發展文化和價值的歷史活動，可以從兩極看：一極是創造和建設出理想和應然的狀態，解決"人應該是怎樣的、應該朝什麼狀態發展"的問題；另一極是劃定文化的下限，解決"人起碼是什麼樣態、絕對不能做什麼"的問題。人給自己劃定下限，就是經由一些基本的倫理和文化，把自己與自然、與動物區分開來，把自己從蒙昧和野蠻狀態提升出來，成為"人"、"文明人"。這個區分，就是倫理道德的底線。線內的行為是作為"人"至少可以容允的，雖然不一定高尚；線外的行為本質上說不是"人"的行為。許多行為，如亂倫、性放縱、同類相食、濫殺無辜等，是人無論如何不可以做的，這是人之為人的起碼要求，是人與獸、文明與野蠻的基本區別之所在。否則我們就說他"沒有人性"、"畜生"，甚至"禽獸不如"，就不齒於人類。
人也不是任何事實都可以接受的。人必須享受"人"的禮遇，人至少應該被當作人看待、對待。就個體來說，當人遭遇到作為"人"所不應該接受也無法承受的事件時（如婦女被強暴、人被極端地羞辱和折磨），這對主體來說，是莫大的恥辱，是一種罪孽之事。人為了逃避和拒絕非人的遭遇，寧願選擇死亡。對群體來說，當人們經歷了或身邊發生了"人"所不應該接受也無法承受的事件（如同類相食、自己的同胞被異族屠殺）時，對這些主體來說，也是莫大的恥辱，是一種罪孽。人無法面對這樣的行為，就是因為它越過了人之為人應有的底線。
在人的文化心理和價值意識中，倫理底線是一條基本的、絕對的道德律令，是人把自己與禽獸區分開來的一條最後分界線，因此，除非社會出現嚴重的病態和變態，每個人都不可能也不敢越過這一底線。因而倫理底線成了文化和文明中的一種嚴厲的禁忌。事實上，弗洛伊德就是這麼認為的。在他看來，人類的宗教和道德起源於原始的禁忌。通過壓抑原始野蠻的獸行和情慾，人類就進到了文明階段。儘管這條底線在人類文化發展的不同階段和不同形式中被弄得十分複雜、十分神秘，但它的基本功能就是內化這樣一種文化意識：人有人生活的基本樣態、標準和價值。
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