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戰場上的蒲公英 前些天看《集結號》的時候，馬甲就在想：在人民解放軍的征戰史上，究竟有多少個「九連」一樣的隊伍呢？
如果僅僅從「掩護撤退」的角度去看待他們生命的價值，陣亡者的結局無疑是委屈的，但如果從「捍衛信仰」的角度去分析他們的行為，一切都將變得十分坦然——
「九連」或者七連、姜茂財董存瑞或者譚嗣同秋瑾，當他們面臨犧牲的時候，其實只有一個信念能夠真正支撐起他們慷慨的付出，那就是：他們相信，在他們身後，
活下來的人將會繼續戰鬥下去，直到共同的理想得以實現——這個高於生命的覺悟，是泛泛的「人性關懷」所無法解釋的。
能夠安慰死者的不是勳章、不是墓碑，而是他們的信仰是否得到了捍衛、是他們的理想是否成為了現實——斯皮爾伯格懂得這個道理，所以他讓大兵瑞恩站在戰友的
陵墓前說：「我做到了，我是好人，一直是個好人」；而《集結號》的導演卻似乎沒有明白其中的意義，所以，我們只在銀幕上看見了血肉橫飛和哥們義氣、只在逼
真的音效里聽見了凄厲的軍號和狂野的吼叫，卻沒有領悟出犧牲的目的。
導演其實並不明白「九連」為什麼犧牲，所以他讓焦大棚提出了一個請求：「撤吧，給九連留點種子」。這話聽著有點耳熟，因為分明也有人曾經喊過：「撤吧，給
西北軍留點種子」……但是，什麼是「種子」？對軍閥而言，「種子」是兵、是槍、是番號，所以他要求撤退；而對於獻身理想的戰士而言，「種子」是精神、是覺
悟、是高於生命的信仰，在最艱難的時刻，只有堅持戰鬥、付出犧牲，種子才有可能發芽開花。 並不是所有的陣亡者都配得上「烈士」的稱號的。是否為信仰而戰，這是烈士與炮灰的區別。 因此，當烈士逝去之後，墓碑上的名字並不重要，更重要的是，活下來的人們應該捫心自問，先烈的理想的「種子」是否植根在自己的靈魂里了——這才是犧牲的價值、這才是精神的力量、這才是最偉大的人性的光輝。 只是，不懂得理想的崇高，又怎能闡釋得出犧牲的真諦呢？ 老毛自認一生人做了兩件大事，一是新民主主義革命，二是文革。文革已經被走資派打倒批臭了，不多說。下一個目標恐怕就是新民主主義革命了。 新民主主義革命的勝利是以解放戰爭勝利而終結的。相對於孫中山失敗的舊民主主義革命，新民主主義革命的勝利保證了中國終於完全獨立自主，而解放戰爭勝利就是這一切的基礎。 將解放戰爭抹黑為中國人不分黑白的內戰，就是要抹殺新民主主義革命的先進性和正義性。其最終目的就是要消除老毛在中國人心中的影響。 而對於集結號故事的前提，稍有點中國現代軍事歷史知識的人都知道，這種故事可以發生在其他任何軍隊里，唯獨不可能發生在老毛領導下的紅軍和PLA里。右派們給老毛領導下的軍隊硬編排這麼一個假的不能再假的故事，在用所謂的「人性」來「反省」，只能說是其心可誅。 |
集結號》比洛陽毀陵更可惡！
倍可親(backchina.com) 元旦前後，發生了兩件和「犧牲」有關的事：一件是馮小剛的賀歲大片《集結號》（
視頻）在全國熱映，據馮導自己說，片子的主題是「每一個犧牲者都是永垂不朽的」；另一件，則是洛陽發生了將烈士陵園毀掉改作商業墓地的事。當然，後來洛陽有關方面解釋說，毀陵的真實動機是為了重建，陵園主任也因為「急於求成」而被免職。
這兩件事，有巧合的地方。比如《集結號》（
視頻）中的「九連」，就隸屬於「中原野戰軍」，而原本安息在洛陽烈士陵園中的烈士，也屬於「中原野戰軍」。
但我要說的並不是這些，而是想問這樣一個問題：如果我們把洛陽的陵園主任，放到《集結號》（
視頻）里，編入「九連」，那他會不會也成為一個英雄？
我原來準備的答案是「不會」。因為在我看來，英雄總歸是有一點不同於常人的地方，至少他不會總想著自己，不會是一個純粹的理性經濟人。但陵園主任恰恰
是這樣一個理性經濟人，即便按照洛陽官方的正式理由，他的「急於求成」，也無非是「為了追求政績而不惜褻瀆英靈」。一個視野超不出個人利害的人，又如何可
能成為英雄呢？
但看了《集結號》（
視頻）
之後，我又改變了答案。因為在這一部電影中，英雄之所以為英雄，恰恰在於他們都是些理性經濟人。他們走上戰場，不見得是因為他們懷揣著什麼崇高的理想和使
命，也不是因為他們在追求任何超越性的價值，而是因為別無選擇。甚至穀子地的不撤退，在馮小剛看來也是別無選擇，因為撤退就意味著違抗軍令，意味著軍法處
置，即被槍斃。
編劇劉恆說得很明白：「第一，我們不討論戰爭有沒有意義；第二，我們不討論犧牲有沒有價值。」馮小剛說：「作為《夜宴》導演，我本身沒有立場，都是劇
中人的立場；而作為《集結號》導演，我的立場很鮮明。電影里的人不是自願成為烈士，在被動情況下，他們把命都搭進去了。」
應該說，編劇和導演的這個創作理念，在電影里被表現得非常清楚，北京電影學院崔衛平教授在看完電影之後不無感慨地寫到：「這樣一來，主人公穀子地與他
的戰友們已經不再是為理想而戰。他們不再是為了"解放全中國"，不再是為窮苦人不再受苦及當家作主，他們出生入死的行為，不再是任何自願的犧牲和獻身。」
犧牲如果僅僅是一種出於無奈的被迫行為，那陵園主任就沒有任何理由不能成為英雄，他不需要對自己的價值觀做任何修改，只需要早生幾十年，再加上一些巧合，說不定現在他就恰好躺在洛陽烈士陵園中某座已經被摧毀的墓碑下。
只是，如果我們把《集結號》的故事理解為歷史的真實的話，那我們就會得出一個荒誕的結論：洛陽毀陵事件，在情理上沒有什麼可指責的——既然躺在陵園裡
的人不過是一些理性經濟人而已，那麼我們又有什麼必要尊重他們呢？難道只許他們追求自身利益的最大化，卻不允許我們追求自身利益的最大化嗎？
一部自稱是主張「每一個犧牲者都是永垂不朽」的電影，卻不合邏輯地為褻瀆犧牲者的行為提供了理由，這還不荒誕嗎？
更糟糕的問題還在於，如果我們接受這種對歷史的解釋，那麼當我們轉回頭來面向未來的時候，我們將只能看到一片灰暗。我們還想不想要一個更好的制度？我
們還願不願意進入一個更理想的社會？我們還希不希望有一個光明的未來？假如答案是肯定的，那我們就必須要有理想，但既然那些犧牲了的先輩們都不可能有理
想，我們又如何可能呢？即使我們真的還有理想，我們的後輩會不會承認我們呢？他們會不會也把我們看成是一群不「被迫」就什麼也不願意做的人？
假如答案是否定的，那我也就沒有必要再說什麼了。
所幸歷史的真實，並不是如《集結號》所表現的那樣。因為1948年的解放軍，無疑是一支有理想的軍隊，並且這個理想得到了中國大多數民眾的認同和支
持。否則的話，我們就不能理解，為什麼「小米加步槍」最終能夠打敗「飛機加大炮」，也不能理解農民為什麼會用小車「推出」來一個淮海戰役的勝利。而有理想
的、正義的軍隊在1949年的最終勝利，讓我們在展望未來時，也就不再那麼悲觀了。洛陽的毀陵行為，也就因此而仍然是不能原諒的！
克勞塞維茨有一句名言：「戰爭是政治的繼續！」現在看來，對戰爭的解讀，也是政治的繼續——你信不信？反正我信。
談談色戒，集結號和正不壓邪 zt本文由 鉤藤 在 2008-1-3 07:45 發表於: 倍可親.美國 ( backchina.com )
談談色戒，集結號和正不壓邪
送交者: deliver
《色戒》和《集結號》有點象是出奇制勝或心裡變態的產物。這一點都不奇怪，一個非常純潔的人活一輩子，也可能有那麼一秒鐘的獸性衝動和心裡變態。達賴剌嘛就曾坦誠夢見過美女嘛。
李安的作品我看主要是出奇制勝。在美國，一個東方人要從正常的套路搞電影，很難干過土生土長的美國人，所以李安就搞了些奇特的東西，如同性戀那，反映東方
文化的《藏龍卧虎》呀。這奇特東西也就使美國人圖個新鮮，不能總搞。張藝謀陳凱歌接著搞同樣套路的東西如《十面埋伏》，《無極》等就沒人尿了。
李安在台灣考個兩年制的大學都考了好幾次，這說明李安還是有弱項的。李安又有一個很嚴厲的老子，為這事想必沒少挨老頭子的罵。李安在美國電影學院畢業后，
找不到飯吃，在家中吃了好幾年的軟飯。從公開的報導來看，博士老婆對他還不錯，但受過岳父母的氣。這些經歷有不有可能使李安產生那麼幾分鐘的變態？我看是
有可能的。對於一般人來說，他就會想，在美國拿到博士的華人，不說有一個整編師，也有一個加強團，算個鳥？你看，那易先生憑一根肉棍三下五除二就把那麼烈
的王女搞定了！本來，要反映這個主題，床戲點到就可以了，但把床戲搞得詳細了一點，以前受的那些惡氣可能就可多出一點。
據說馮小剛追他現任老婆追了好多年，這到手的老婆不安分，在公開場合動不動還說要和馮小剛離。對於一個有成就的導演來說，還是有點丟面子的。這使他可能就
有要取得更大成就出出這口氣的衝動。其實，他老婆也一般化。 看過她演的一個電視劇，
什麼名忘了。她個子很大，臀部特寬特大，像個柔道運動員。在那個電視劇里，有好幾個鏡頭，她穿了套緊身的衣服，寬大臀部特顯露，而且還學上海女人的嗲，藝
術形象不太佳。
解放軍是中國最拿得出手的第一品牌
(兩彈一星雖不錯，但威力和質量可能還是比不上美俄)，不但中國人為之自豪，對手也買帳。解放軍之所以歷害，並不是他們有什麼三頭六臂，主要是解放軍政治
工作做得好當然也可說指導員和政委們會忽悠，光忽悠別人還不行，還得自己做出榜樣來。這使得士兵們不但善戰，還知道為什麼而戰，這後面一條放到哪一個行業
都是非常要命的。解放軍當官的不但不打罵士兵，還和士兵同甘共苦，愛兵。一個戰士犧牲了，最高統帥親自出席追悼會，還發表了千古傳頌的演說。所以，解放軍
在中國人心中的印象是正面的，是英雄，毛主席就說全國學解放軍嘛。那麼，如果對解放軍這個題材搞點奇特的東西即使不能制勝，嘩一下眾，進一步提高知名度肯
定事半功倍。
你也不能說馮小剛錯了。解放軍幾百萬的軍隊，集結號的那種事可能真有，即使沒有那麼完整的故事，把單個的事加起來進行藝術創作也可湊成那一個完整的故事。
一個畫家，他不去描述女性優美的線條和豐滿的乳房，而特別對女性的缸門感興趣，硬要去畫缸門裡面的摺子，那是他的權力和屎好，不能怪他。
一個社會正氣的樹立也不能全指望演藝界。雖然現在社會進步了，當今的演藝界再也不是中國人傳統觀念的那種狀態了，但不好的還是有，特別是大陸，演藝界最近
這些年退步很大。有少數導演實際上身兼流氓和鴇母角色。選女演員搞海選，乘機姦淫婦女，把那個被奸的女演員捧紅之後，這女演員就成了名妓，供大款包，名妓
被大款包富之後，她又包別人，還挺自豪，例如告訴大眾搞了多少高素質的男人啦等。看看，雞也學會了主流經濟學家們的比較優勢理論。這些道演和演員們成天醉
生夢死，那管太陽從西邊起來還是從東邊起來。
林子大了什麼鳥都有，上面說的一些東西可以理解。那麼，什麼東西不可理解呢？那就是為什麼中國的主流精英和中國政府主導的的主流媒體熱捧《色戒》和《集結號》？再加上很多其它的怪事，中國現在的大環境似乎是正不壓邪。
抗日誌士後裔狀告廣電總局 要求禁映《色·戒》
2008年01月31日 燕趙都市報
1月28日下午，河北冀華律師事務所律師張力和陳肖言將一紙訴狀遞交到北京市中級人民法院，狀告國家廣播電影電視總局，要求撤銷《色·戒》的《電影片公映許可證》，並在全國範圍內停止發行、放映《色·戒》。
河北冀華律師事務所整合全所資源對兩位律師的訴訟表示支持，並於1月30日召開記者見面會，該律所主任、河北律師協會副會長馬越平稱，《色·戒》是一場色情的盛宴，卻潛移默化地向受眾傳遞了有損民族大義的觀念，廣電局理應將這些不合法的東西過濾掉。
兩位律師稱，如果法院不受理起訴，他們將向北京市高級人民法院上訴。
影片傷害抗日誌士後裔感情
據
兩名律師稱，他們是作為利害關係人提起這個行政訴訟，他們兩人都是抗日誌士的後裔，而電影《色·戒》惡搞抗日史實，褻瀆抗日先烈，宣揚漢奸形象，甚至惡意
使用「易先生」字型大小，損害了國家榮譽，踐踏了民族尊嚴，危害了社會公德，顛倒了真、善、美與假、惡、丑的價值取向，混淆了正義與非正義的基本性質，使他們
在觀看后不僅未能獲得任何精神享受，反因這個影片而遭受到巨大的精神痛苦，民族自豪感、民族自尊感遭受嚴重挫傷，特提起此次行政訴訟。
兩位律師提出，作為電影片審查主管機構，廣電總局未能盡到法定職責，為影片《色·戒》頒發《電影片公映許可證》，使之在全國公映，發放許可證的行為屬於違法，依照《行政許可法》第69條之規定，應予撤銷。
列數《色·戒》四大罪狀
張力和陳肖言律師在行政訴狀中列舉了《色·戒》四大罪狀。
罪
狀一，惡意改編抗日故事。歷史上的鄭蘋如本來是事敗后英勇就義的，丁默村也被國民政府槍決。但電影《色·戒》卻將以鄭蘋如為原型的王佳芝描寫成深陷肉慾、
繼而生情愛上易先生，在易先生為其送上一顆鑽戒后，隨即叛變抗戰，放走易先生，而易先生卻又派出軍警逮捕了王佳芝及五名抗日青年，被槍決前，五人被嚇得恐
慌絕望，但王佳芝毫無悔意。
罪狀二，貶損侮辱抗日誌士。電影《色·戒》用多種手法醜化抗日誌士。數次描寫王佳芝練習性交、接受性虐、享受
性愛，把理應不公開的國家隱私情節肆意渲染；王佳芝在數次性交並接受一顆鑽戒后即開始背叛抗日，成為一個為錢、為性而不顧民族大義的小人。愛國青年團體中
的男子們則個個懦弱無能，使不得刀、見不得血，且事事辦不成，最後還被抓獲槍斃。在被槍決前，除王佳芝面無表情地表示不悔與易先生的「愛情」外，其餘五人
都不是從容就義，而是個個被反綁跪地，猥瑣不堪。
罪狀三，美化汪偽漢奸頭子。易先生的原型本是汪偽政府特務頭子丁默村，丁默村雙手沾滿了
抗日誌士的鮮血，即便在抗日戰爭結束前曾有歸順抗戰行為，國民政府仍認為其小功難掩大過而予以槍決。但電影《色·戒》卻把易先生刻畫成外觀上風度翩翩、性
格上剛毅果敢、命運上大難不死的英雄，即便是殺了王佳芝，仍因愛著王佳芝而流下溫情的眼淚，以褒揚其充滿「人性」。
罪狀四，在電影「出品人」中使用「易先生」為字型大小的電影製作公司，叫板正義力量。易先生原型丁默村是汪偽政府的特務頭子，殺人無數，罪行累累，而該電影出品人竟然故意以「易先生」為字型大小稱「易先生電影製作公司」，宣揚漢奸形象，挑釁民族感情，叫板正義力量。
律師陳述禁映法律依據
兩位律師從法律的角度論述《色·戒》應當禁映的依據。
張力和陳肖言律師提出，廣電總局不應為《色·戒》發放電影片公映許可證的依據，首先是《中華人民共和國憲法》第24條中規定，「國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育……」
他們還列舉《電影管理條例》第25條，提齣電影片禁止載有下列內容:「……危害國家統一、主權和領土完整的；泄露國家秘密、危害國家安全或者損害國家榮譽和利益的……」
《電
影劇本(梗概)備案、電影片管理規定》第13條中規定:電影片禁止載有下列內容:「危害國家統一、主權和領土完整的……」第14條規定，電影片有下列情
形，應刪剪修改:「曲解中華文明和中國歷史，嚴重違背歷史史實；曲解他國歷史，不尊重他國文明和風俗習慣；貶損革命領袖、英雄人物、重要歷史人物形象；篡
改中外名著及名著中重要人物形象的；……宣揚消極、頹廢的人生觀、世界觀和價值觀，刻意渲染、誇大民族愚昧落後或社會陰暗面的」。
在《企業名稱登記管理規定》第9條規定，企業名稱不得含有下列內容和文字:「有損於國家、社會公共利益的」。
兩位律師說，依據《行政許可法》第69條:「自己作為利害關係人提出請求，法院應該受理。」
記者了解到，目前，北京市中級人民法院還沒有做出是否受理的決定。但是，依照法律規定，這個決定應當在7日之內做出。
記者調查
《色·戒》該不該禁映
反對禁映者:藝術與政治屬兩個領域
支持禁映者:「藝術」不能戕害最基本的家國觀
就河北冀華律師事務所提起的這樁訴訟，記者進行了隨機採訪，發現在是否該對《色·戒》禁映這一問題上，不同人群不同反應，支持禁映者和反對禁映者各執其詞，且不乏衝突。
反
對律師起訴的人群中，省內一位文藝理論教師的意見比較具有代表性。這位教師在接受記者採訪時表示，她很喜歡《色·戒》這部影片，不同意律師的說法。一部作
為藝術形態的電影，不能過多地往意識形態和政治形態上靠，不能過於上綱上線，這本身就是一個國家和民族寬容和開放程度的體現。
她說，「我覺得《色·戒》不是漢奸文學，而是體現了人性的複雜化，難道以前那種一提到漢奸就是萬惡不赦、典型的臉譜化和反面形象就是革命文學嗎？《色·戒》的表現形式在世界文學和電影史上早已很普遍，這是人性的張力所在。」
這位教師認為，律師的說法，是不了解藝術，非要把政治範疇的「是非」拿到藝術範疇考量，這是不對的。李安需要通過王佳芝和易先生這樣的角色，探尋人性中幽微、深邃的內容，這跟政治是兩個層面的東西。
這位教師還提出，目前，律師尋找熱點題材進行炒作已形成一種風氣，而律師作為社會理性和法律的標尺，過於參與這些熱鬧，會讓社會浮躁升級。
而
支持禁映者則是另外一種觀點。他們的理由正如提起本次訴訟的律師之一張力所認為，思想性有害的東西，藝術性越完美，對社會的危害就越大。《色·戒》讓人們
認識到了「立場」的重要，儘管很多人對藝術作品的「立場」很排斥。他們認為，這部電影惡搞抗日史實、醜化抗戰志士、美化漢奸頭子，打著「人性」的旗號鼓吹
奴性、歪曲人性，以所謂「藝術」為招牌渲染色情性虐、投降變節，戕害了人類最基本的家國觀念。這些都是和我國《憲法》和國務院《電影管理條例》相違背的，
國家廣電總局難辭其咎。
在張力的博客中，記者看到這樣的表述，「我們起訴廣電總局，就是要在法律的視角下表明我們的態度，在法律程序中譴責《色·戒》之流玷污民族精神、民族大義的卑劣行徑，同時表達我們對無數愛國先烈的崇敬之心，以對中華民族復興及世界和平祈願。」
編輯：龍芯
