孫立平：哪有什麼中西之分，只有文明與野蠻之別之別

△孫立平，清華大學社會學教授，以「社會潰敗論」著稱（

在文明與野蠻之間

我們不要迷失

前幾天我說：「在眼花繚亂的變化面前，在莫衷一是的紛爭之中，不要模糊了一條最基本的邊界——文明與野蠻。」

我曾經提出過國家的方向感、精英和上層的安全感、老百姓的希望感的問題。在新的國際環境之下，這幾個問題，尤其是前者，就顯得更為現實。

這當中最關鍵的是，如果在一時一地的是非還難以澄清的情況下，我們不能模糊一個最基本的坐標，這就是文明與野蠻。

有人不承認文明的存在，說文明與野蠻都是相對的。這是一種相對論的詭辯。

我們承認不承認有生活得好一點有生活得壞一點的區分？承認不承認生活中有幸福和痛苦之分？在與野蠻相對應的意義上的文明，指的就是人類為了活得更好一點，在文化、行為方式、生活方式、制度安排等方面所獲進步的積累。

人類的歷史就是脫離野蠻朝向文明努力的過程。

我曾舉例說，農村常有土地糾紛，有的地方是用古老的群體械鬥的方式來解決，今天更多的是用現代法律的方式解決。這其間文明與野蠻的區別有疑義嗎？

往大了說，在國際上，用不斷的戰爭征伐的方式來解決爭端，與用建立國際組織、訂立國際條約、談判妥協的方式解決爭端，這其間文明與野蠻的區別有疑義嗎？

在國內政權更迭上，是用死傷無數、血流成河的方式來實現，還是用人們認可的程序與選舉的方式來實現，這其間文明與野蠻的區別有疑義嗎？

在公共事務上，由少數人專斷與能有更多的人參與，從而使更多人的意志能得到體現，這其間文明與野蠻的區別有疑義嗎？

在社會生活中，一部分人有力量歧視和壓迫另一部分人，在真正的平等不能實現的情況下，至少保障法律和權利意義上的平等，這其間文明與野蠻的區別有疑義嗎？

這樣的區別還可以不斷列舉下去。

當然我同意說，有些情況下確實不是非黑即白的，比如佛教徒與基督教徒、無神論者對生活狀態及其意義的理解就會有明顯不同。但文明與野蠻的大致輪廓是不能否認的。否認了這個，世界上也就沒有了是非。

在文明與野蠻之間，我們這個民族付不起迷失的代價。

劃分文明與野蠻

比劃分中西更重要

西方文明在進入非西方世界之前，你說那是西方的，這是對的。但西方文明作為強勢文明進入了，跟你的文明已經發生了碰撞，你再說尋找自己特點的文明那是不可能的。

尤其是晚明以來，中西文化的交匯使人類的融合之勢和文明層次的更迭之勢、上升之勢已鮮明地呈現出來，我們現在還試圖去找一個碰撞之前的中華文明的政治規則，肯定是徒勞無功的。

所以，未來的文明一定不是既定文明歷史發展的結果，而是一個文明間相互碰撞的結果。但是這一點中國人自己沒有接受。

長期專心致力於既定的中華文明，這對中國可能是一個出路，但對人類則可能是另外一回事了。因為沒有人類情懷，我們常常不能擺正主次、輕重、先後、緩急，我們為既定文明辯護的熱情遠遠超過了對文明未來的謀划。

所以我覺得，今天中華文明的自我辯護如果一定要以美利堅文明的衰落為前提，這是非常好笑的。

這是排斥的文明形態，不是高級的文明形態。世界現代史表明，凡是邁過了所謂「中等收入陷阱」的國家和文明形態沒有一個被打回原形，被打回原形的都是現代轉型中中途夭折的文明和國家。

大英帝國雖然衰落了，但英國是落後國家嗎？不是，它還是最先進的國家之一。

我們無法說明未來中華文明會是什麼樣子，因為它不是我們在書齋里可以歸納出來的，而是我們的下一代或者下下下代干出來的。但文明的交匯永遠比文明尋找自身的特點重要一百倍。

希臘文明之所以逐漸領先世界2500年，是希波戰爭導致西方文明深刻地吸收、融匯了中東文明，同時也宣告了希臘傳統文明的終結。

新生的一種文明是優勢文明。中華文明真要有出路，先得對中華文明的現代轉型持開放態度，得把西方文明好好消化、好好創新，否則別指望。

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