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貪慾來自何處？
不少人說，那來自動物本能。動物為自身生存繁衍而爭奪資源，貪慾出自求生的慾望。這樣的說法不僅是落進了社會達爾文主義的陷阱，根本是在糟蹋動物，把眾生萬物楞往人類的大醬缸裡面拖。動物只在生存資源匱乏時才拒絕分享，人類卻在衣食無憂的時候明強暗奪。掉進泔水缸的老鼠一定是只飢餓的老鼠，栽進錢眼兒里的貪官有哪一個是缺錢養家糊口的？人類的貪慾無法以其動物本性解釋。
更有甚者，人類為貪而掛掉小命者也屢見不鮮，談何動物求生本性？任你殺得人頭滾滾，大小官吏們以堅定不移不見棺材不掉淚的大無畏精神，下定決心，不怕犧牲，排除萬難誓將腐敗事業進行到底。這是一種什麼精神？這是人類獨有的一種精神，這是讓馬克思見識到了就只好抱著他的共產主義宣言自動跳進歷史垃圾堆里去的，那樣一種精神。
人類又是怎樣獲得了這樣一種精神的呢？
人之異於禽獸者幾希，能意識到眾生終不免一死是個重要關節。作為動物，我們都有求生欲。生為人，我們又知道自己必將死掉。這兩件事的不可調和，就在我們靈魂深處埋下一個時時與我們如影隨形的焦慮情節來 – mortality anxiety。 潛意識中求生與必死的糾葛，使人不自覺地將生存資源的攝取欲無限放大扭曲，終至於義無返顧，把有限的生命投入到了無限的追求金錢美女奢華的事業中去，於是專註於七情六慾就自然成了人們用以緩解死亡焦慮的一個anxiety buffer。在一個官本位的文化中，'為官'又常常是這種追求的前提條件，貪腐也就成為必然。
不過貪腐也並不因此就成為普世行為。世人皆知生死有命，但知生知死還僅僅是從動物到人的初級階段。我們還應該再向前走，問一問我是誰、從哪裡來到哪裡去、生命的意義個人的選擇，這樣一些大寫的問題。北歐海盜的後代哈姆雷特先生對此有最為精鍊的表達：To Be，Or Not To Be - 要魚、還是熊掌。活著、還是苟且，作為人我應有我的選擇。只在這時才可以說，作為人我開始長大了，有了屬於自我的self-esteem，即對於自身價值的評估判斷和探索追求。生命的意義有了遠為廣闊的選擇天地，而不必僅僅隅於物質世界這個醬缸中的翻翻滾滾。Self-esteem可以為人提供一個更強有力的anxiety buffer，藉以抵禦'人生幾何去日苦多'的困惑。超越了蒙昧的人也就超越了貪慾的束縛。
宗教信仰為人提供了另一個緩解mortality anxiety的渠道，這是易於理解的。它同時又為大眾提供一套道德規範，天主教七宗罪和佛教三毒之說都在警戒著世人這個貪字，要求信眾遠離之。現代法制社會再以對公權力的制度化約束懲戒貪腐，賦予公眾對官吏們的監督權利。自尊自律、信念約束、法規懲戒，三足鼎立形成了一個自內至外、由上而下、從精英到庸眾的完整抗腐機制。
所有這些方面均嚴重缺失的社會，貪腐倒是有它不得不存在的必要呢。
I am going to venture that the man who sat on the ground in his tipi meditating on life and its meaning, accepting the kinship of all creatures, and acknowledging unity with the universe of things was infusing into his being the true essence of civilization.
- Luther Standing Bear, Oglala Lakota Sioux (1868-1939)
更有甚者，人類為貪而掛掉小命者也屢見不鮮，談何動物求生本性？任你殺得人頭滾滾，大小官吏們以堅定不移不見棺材不掉淚的大無畏精神，下定決心，不怕犧牲，排除萬難誓將腐敗事業進行到底。這是一種什麼精神？這是人類獨有的一種精神，這是讓馬克思見識到了就只好抱著他的共產主義宣言自動跳進歷史垃圾堆里去的，那樣一種精神。
人類又是怎樣獲得了這樣一種精神的呢？
人之異於禽獸者幾希，能意識到眾生終不免一死是個重要關節。作為動物，我們都有求生欲。生為人，我們又知道自己必將死掉。這兩件事的不可調和，就在我們靈魂深處埋下一個時時與我們如影隨形的焦慮情節來 – mortality anxiety。 潛意識中求生與必死的糾葛，使人不自覺地將生存資源的攝取欲無限放大扭曲，終至於義無返顧，把有限的生命投入到了無限的追求金錢美女奢華的事業中去，於是專註於七情六慾就自然成了人們用以緩解死亡焦慮的一個anxiety buffer。在一個官本位的文化中，'為官'又常常是這種追求的前提條件，貪腐也就成為必然。
不過貪腐也並不因此就成為普世行為。世人皆知生死有命，但知生知死還僅僅是從動物到人的初級階段。我們還應該再向前走，問一問我是誰、從哪裡來到哪裡去、生命的意義個人的選擇，這樣一些大寫的問題。北歐海盜的後代哈姆雷特先生對此有最為精鍊的表達：To Be，Or Not To Be - 要魚、還是熊掌。活著、還是苟且，作為人我應有我的選擇。只在這時才可以說，作為人我開始長大了，有了屬於自我的self-esteem，即對於自身價值的評估判斷和探索追求。生命的意義有了遠為廣闊的選擇天地，而不必僅僅隅於物質世界這個醬缸中的翻翻滾滾。Self-esteem可以為人提供一個更強有力的anxiety buffer，藉以抵禦'人生幾何去日苦多'的困惑。超越了蒙昧的人也就超越了貪慾的束縛。
宗教信仰為人提供了另一個緩解mortality anxiety的渠道，這是易於理解的。它同時又為大眾提供一套道德規範，天主教七宗罪和佛教三毒之說都在警戒著世人這個貪字，要求信眾遠離之。現代法制社會再以對公權力的制度化約束懲戒貪腐，賦予公眾對官吏們的監督權利。自尊自律、信念約束、法規懲戒，三足鼎立形成了一個自內至外、由上而下、從精英到庸眾的完整抗腐機制。
所有這些方面均嚴重缺失的社會，貪腐倒是有它不得不存在的必要呢。
I am going to venture that the man who sat on the ground in his tipi meditating on life and its meaning, accepting the kinship of all creatures, and acknowledging unity with the universe of things was infusing into his being the true essence of civilization.
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發表評論 評論 (11 個評論)
- 回復 fanlaifuqu
- 所以，人之初還是性本惡的！
- 回復 舌尖上的世界
- 嗯～～～，這個可能是得分層次說。動物的人，無所謂善惡，掉進泔水缸里的老鼠不是因為'惡'而是因為'餓'。動物的人吃了伊甸園裡的識萬物果，就有了惡的潛力，
fanlaifuqu: 所以，人之初還是性本惡的！
然後他走出園子，如果他再能走出叢林，就開始具備了一些抵抗力。
- 回復 舌尖上的世界
- 說得很好！所以我有'自尊自律、信念約束、法規懲戒'，三足鼎立的說法。三缺一，社會就有出問題的傾向，世界上的例子不少。中國則是個極端的特例，三缺三！
lanlimin: 法國思想家托克維爾曾說：「人類貪財的毛病是無葯可醫的。」（托克維爾：《美國的民主》）。如果托克維爾說的不錯，則中國的「大公無私」口號自古是個諷刺，而「
- 回復 borninheaven
- 貪慾來自人類文明， 人類文明來自貪慾！這是一對雙胞胎。貪腐不普世， 母豬都上樹
- 回復 舌尖上的世界
- 貪腐倒也並不完全'普世'。像芬蘭挪威這幾個北歐國家貪腐並不構成社會問題，僅僅從制度上不能完全解釋。
borninheaven: 貪慾來自人類文明， 人類文明來自貪慾！這是一對雙胞胎。貪腐不普世， 母豬都上樹
- 回復 borninheaven
- 在北歐母豬上樹了
舌尖上的世界: 貪腐倒也並不完全'普世'。像芬蘭挪威這幾個北歐國家貪腐並不構成社會問題，僅僅從制度上不能完全解釋。
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