為什麼拋棄亞當和夏娃如此困難？

 

 

前言
1656年仲冬，在伽利略於他的家鄉托斯卡納平靜地去世后十四年後，武裝人員衝進另一
個因其對地球運動的看法而遭軟禁，具有顛覆性的法國加爾文主義者伊薩克•德&
#8226;帕越爾（Isaac La Peyrère）的家中，並把他拖進監獄。他們是由異端獵人派
遣來對付這個對基督教來說比伽利略更大的威脅。經過「強化審訊」 德•帕越爾
被押解到羅馬，覲見教皇之後，他撤回了他的異端邪說，拒絕了他的加爾文主義，並加
入了羅馬天主教會。

2011年仲冬，另一位學者，這一次是一個美國的加爾文主義者約翰·施耐德（John
Schneider），被異端獵人傳喚審問，因為他有著與曾威脅基督教的德•帕越爾同
樣的信念。

這個給他們帶來麻煩的異端是聖經中亞當的地位。德•帕越爾的麻煩是因為他的
一本書《亞當之前的人》，其中主張亞當不是第一人。雖然對施耐德的審訊和判決並沒
有使他留名清史，像伽利略和德•帕越爾一樣，他仍然面臨著嚴重的後果：他失
去了他熱愛並貢獻了四分之一世紀的在卡爾文學院的工作。他的罪行是2010年出版的《
近代基因科學與基督教神學關於人類起源》，書中暗示亞當不僅不是第一個男人，他根
本不存在。

西方文化的中心神話

在過去的三十年裡我花了數不清的時間研究與起源相關的神學問題。我給成千上萬的學
生講授有關起源的課程，寫了數百篇文章，做了幾十個報告，燈塔出版社剛剛發表了我
的第十本書 《保留原始罪人：基督徒如何用聖經中的第一人欺壓，啟發，和理解世界
》。我的努力獲得了來自福音派基督徒和無神論者雙方的祝賀與詆毀。

這些經歷使我確信，對大多數的基督徒來說，唯一的起源問題，是亞當和夏娃。不去觸
動亞當和夏娃及他們的墮落，對大爆炸，進化論和地球的古老時代的反對都將減弱。亞
當和夏娃的歷史性問題是推動福音派基督徒的廣泛的，深入的，令人不安的反科學的一
個最重要的原因。

福音派反對科學不是小事。它滲透到天主教以及一定程度也滲透到現代自由派基督教中
。一些反對主流科學的共和黨領袖把它作為戴在身上的標籤，用一句「我不是科學家「
來敷衍對這一問題的關心。 這種與科學的對立是使美國全球科學領導地位衰退的一個
顯著原因。它加深了美國對科學的普遍的不信任，培養了對現代宇宙學，氣候學，和疫
苗接種的拒絕。

由於人類基因組路線圖的完成，這一爭議在過去幾十年中已經穩步升溫， 而亞當和夏
娃就站在這一爭議的焦點。這一進展已使我們幾乎可以肯定，人類和與之密切相關的黑
猩猩和倭黑猩猩，共享一個共同的祖先，人類起源於非洲，比創世記的記載早成千上萬
年; 並且，人類從來沒有隻包括兩個人。結論很清楚：在聖經的開頭幾頁中描述的夫婦
根本不存在。那麼，為什麼這是一個重要問題？

亞當和夏娃，儘管他們在創世紀中的出現很短暫，可以說是在西方文化中位於耶穌之後
最重要的人物。他們是如此重要，以至於數以百萬計的美國人選擇拒絕任何科學，因為
這些科學會威脅或毀滅他們的信仰。美南浸信會的神學家奧莫勒警告說 「否認亞當和
夏娃作為全人類的父母和唯一的第一對夫婦的歷史性， 就切斷了對福音最關鍵的亞當
和基督之間的聯繫。」莫勒是數以百萬計的一群美國人中的一員，他們反對廣泛的科學
以保護他們對年輕地球的信仰以及據字面來理解創世紀。

兩千年來，亞當和夏娃的故事已經是許多談論的中心，而不僅僅是那些與基督教神學有
關的話題的中心。作為由上帝創造的並放置在伊甸園中的第一對模範夫婦，亞當與夏娃
肩負著人類行進的方向，處於嘗試理解人類行為的突出地位。他們的故事，被正確地貼
上了「西方文化中心神話」 的標籤。數十個世紀以來，對第一夫婦的觀察與思索已經
塑造了我們對如下事物的觀點， 包括婚姻，自由意志，自然探索，農業的價值，女性
的社會地位，誘惑的性質，及黑人在世界的地位。試圖從伊甸園來弄清楚事情的原委是
一個悠久的傳統。在現今反對同性婚姻的鬥爭中藉助第一夫婦就是這一傳統的繼續。

鑒於亞當最終的重要性，他在希伯來聖經中有限的出現是令人費解的。僅僅創世紀中短
短的幾章，他就從聖經畫面中消失。沒有故事匯總他漫長一生的所作所為，或者在他九
個多世紀的生涯中有幾個是與夏娃共享。我們不知道他是多少孩子的父親，佔有了多少
土地，或在一切都錯了之前他年輕時在伊甸園裡逗留的什麼傳奇。希伯來聖經再也沒有
提到由他的罪而衍生的不管什麼樣的災難;他在 猶太教興起的自省中幾乎沒有起任何作
用，至少這是我們現在叫做聖經的書所展現的。神多次判斷人類有罪，並用大洪水，巴
別塔，所多瑪和蛾摩拉，以及瘟疫來懲罰人類，但是亞當作為這些罪源卻從未被提及。

然而，第一夫婦的傳記在聖經之外的文獻中得到大幅擴張，如偽經與偽典。我們讀到夏
娃的第五個孩子，一個女兒阿倫，長大后成為該隱的妻子。另一個故事講到虛弱和疾病
纏身的亞當，在930歲時，招集他的孩子們傳授他的智慧。賽斯憐憫他年老的父親並說
要從伊甸園獲取一些特殊的水果（利普斯科姆1990：145）。我們發現莉莉絲的迷人故
事，她是亞當的第一個妻子，在第一個創世紀故事中提供給亞當作配偶， 是個要求嚴
格，並有叛逆性格的人 （Patai 1964年：295-314）。

如果不是聖保羅，亞當將仍然是一個純粹的猶太人。當保羅瞑思苦想化身的意義時，他
的神學思想的中心，是上帝不僅僅創造了猶太人， 也創造了全人類。任何第一個人必
須是整個人類的父親。因此，至少在造物主的眼中，每個人都有價值，甚至是令人鄙視
的外邦人。上帝愛每一個人，儘管從某種意義上說，這在一個各方面都存在大量不平等
的時代很難理解，神同等地愛每一個人。在他著名的於火星山上給外邦人的佈道中，保
羅提到上帝「從一個人造出人類萬族」（徒17：26）。在當時相信一些人天生就是奴隸
的文化中，這是對人類的大一統的意義深遠的說明。

經典學者薩拉如登認為保羅在摸索其關於亞當和基督，猶太人和外邦人，男性和女性，
罪惡與救贖的神學思想過程中，「創造了西方的個體的人，每個人對上帝都是無價之寶
，因此也有權獲得別人的重視「（如登2010：十九）。社會理論家格倫廷得爾稱這種洞
察力為"西方中心道德直覺"，並認為，許多西方社會的進步都是出於這種直覺，儘管經
常湮沒在那些並不高貴的議程中（1984年廷得爾）。

雖然保羅確信人類的大一統來自於亞當，第一個罪人，而且每個人都有機會獲得基督的
救贖，但他不清楚這罪的本質。我們今天對罪的認識是幾個世紀后，由奧古斯丁發展而
來。在奧古斯丁前的幾個世紀中，許多人認為亞當是「普通人」，這意味著我們有與亞
當同樣的選擇，服從上帝，避免犯罪。不然，為什麼耶穌說：「要完美，就像你們的天
父是完美的一樣？」（馬太福音5：48）

奧古斯丁，這個保羅千禧年後最有影響力的作家，借用亞當來解釋困擾人類的巨大誘惑
。奧古斯丁有無法壓抑的性慾以及對偷竊鄰居的他並不想要的水果而隨意產生的濃厚興
趣。他想弄明白這一切的根源。我們為什麼要這樣？他得出了一個後來成為有深遠影響
的正統結論， 它只能是，我們生來就從亞當那裡繼承了根深蒂固的和普遍的罪性─原
罪。

基督教對亞當的思考繼續影響著西方的思想，出現於幾乎每一次新的議題引起的討論中
。中世紀偉大的思想家，托馬斯·阿奎那，並不同意對人類因為亞當的墮落而失去理性
的指控，他通過捍衛人類理性奠定了科學革命的重要基礎。通過把亞當的墮落局限於僅
能惡意地影響到我們的意志，而不是我們的理性，阿奎那近一步界定了奧古斯丁對亞當
墮落的理解。阿奎那說我們的心理能力，就像墮落前的亞當。他樂觀的評估鼓舞了對知
識的追求並最終導致了科學，因為基督徒積極尋找新的知識，而不是僅僅依賴古老智慧
的傳統。

著名的義大利詩人但丁阿里格里探討伊甸園第一語言的問題。在現代世界語言中還能識
別出這種原始語言文的痕迹嗎？當上帝在巴別塔混淆人類語言時，他僅僅簡單地把各種
混亂加入到伊甸園的語言中？有沒有可能現有人類語言之一就是當初上帝與第一夫婦在
伊甸園傍晚的習習涼風中散步時所說的話？幾個世紀以後，會有一些創造性的語言學家
認為中文就是伊甸園的語言。

弗朗西斯·培根在17世紀推動科學，以此作為恢復亞當的古老知識，從而部分恢復失去
的樂園的手段。作為一個新教徒，他對墮落的看法更接近於奧古斯丁而不是托馬斯主義
，他警告在尋求真理的過程中不能相信我們已經墮落的理性。培根認為我們必須通過仔
細觀察讓自然揭示自己的秘密。他的這一觀點，得到了約翰·洛克，貝克萊主教和大衛
·休謨的呼應─「英國經驗主義」。於此相反，芮內斯笛卡爾和「大陸理性主義者」反
對人類理性已經被原罪毀壞的概念，並更加樂觀地認為理性通向真理。

大探索的時代提出了新的問題。探險者們在探索新世界的時候心裡還想著第一夫婦的故
事和他們的伊甸園。哥倫布從美洲寫的家信中聲稱已經在南美洲的一個特別美麗的地方
發現伊甸園。其他探險者則聲稱已經在北極，在中國，甚至是俄亥俄州找到了伊甸園。

在全球偏遠角落發現的那些看起來非常不同的，講不同語言的新部落帶來了最棘手的問
題。「人」在17世紀的定義是神學的，而不是生物學的，人類是亞當的後裔。因此，殖
民者通過鑒別是否亞當的後裔來決定土著美國人的人性歸屬。土著部落聲稱的歷史比亞
當更古老，而且很難看出他們是如何能夠從中東遷移到北美的。那些急於剝削甚至消滅
印第安土著的人以這些部落不可能是亞當的後裔，因而不是人來為他們的殘酷進行 辯
解。

對伊甸園中社會結構的解釋使得對非洲人的奴役變得合理。在創世記第4章中，我們讀
到神對該隱做了一個「記號」，因為該隱謀殺了他的兄弟並在上帝詢問這件事時撒了謊
。早在公元5世紀該隱的詛咒就被解讀為黑皮膚。當北方和南方浸禮會於1845年因為蓄
奴問題而分裂時，南方浸禮會就是用該隱的詛咒來為奴隸制辯護。

類似的論點今天被用來反對同性戀婚姻。許多基督徒及競選公職的最保守的政客用亞當
和夏娃的故事來說明「上帝的婚姻計劃」：「出於這個原因，人要離開他的父親和母親
，並與妻子結合，兩個要成為一體。「（馬太福音19：5）這種觀點常常被總結為令人
發笑的」上帝創造了亞當和夏娃，而不是亞當和史蒂夫」。

結論
第一夫婦的故事及上帝在伊甸園為他們建立的社會秩序深入到我們的世界，無論是好是
壞，塑造和影響我們生活的許多方面。上帝為第一人制定了世代承傳的規則和社會結構
的概念有深深的吸引力。美國著名的創造論者，肯哈姆，稱他的組織為「創世紀中的答
案」，用以強調上帝創造了人類和他們的規則，並認為這些規則已經在 「原始書」 中
為後世寫的清清楚楚。 「如果我們要教導神的兒女如何在這個不信和懷疑的時代捍衛
信仰，」 哈姆說，「我們必須從創世紀開始」。

這種說法，相當不同於亞當是罪惡的根源的神學觀點，其力量在於把我們的價值觀植根
於歷史敘事的傾向，用過去的觀點來解釋目前的社會秩序。我們用像亞當和夏娃這樣的
形成的神話故事來創建和維護我們的社會秩序和身份認同 - 儘管哈姆會大力反對這種
特徵。我們在伊甸園中尋找我們這個部落的人類學藍圖。

科學誕生於亞當的原罪是否毀掉了我們了解自然的機會的熱烈討論之中。在這個問題上
，時間已經作出了有利於阿奎那，而不是奧古斯丁的裁決。但現在，正是為恢復亞當的
知識而被提倡的科學告訴我們，亞當從來沒有存在過。這種啟示正在招來很多哀號和切
齒痛恨，我們不應對此感到驚訝。

本文改編自卡爾，吉布森的《保留原始罪人：基督徒如何用聖經中的第一人欺壓，啟發
，和理解世界》