日誌
- 置頂 ·分享 [ 文史雜談 ]：了解佛教一:1集佛教時空觀大成的經典-《華嚴經》（3/上）
- 講到佛教的時空觀，必須得先了解佛教對時空的觀念。 在這之前還得了解一點佛教所說的空觀。《佛教大詞典》解為 "觀諸法皆空之理也。一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無相也。" 簡單的說，就是我們所感受的一切，包括物質世界（佛教稱為「器世界」、「色世界 [ ...閱讀全文 ]
- 置頂 ·分享 [ 文史雜談 ]：老子與道德經5 （結篇）內道外德，萬法歸宗
- 本篇序言： 上一篇提到，莊子曰：「道在屎尿」，在此不得不多啰嗦幾句，以免引起歧義誤解。 世人皆厭惡屎尿，為不潔之物，予棄之而後快。殊不知此物道性具足，不差分毫，與人，與天地並無二致。其與它物皆道生生而生，具足道性，潔與不潔，皆人之喜好而定，非其自生，況其更屬活人產物，行走坐卧無時無刻不內攜之終 [ ...閱讀全文 ]
- 置頂 ·分享 [ 文史雜談 ]：了解佛教一:佛教與現代科學的時空觀2
- 本篇前言: 上篇主要以星雲大師「剎那」和「劫波」一短一長的名詞作解，來進入佛教時間觀的觀察。關於這兩個佛教概念的深入解釋，可以作一長篇論文。 佛教的經典和概念術語浩瀚如海，號稱經典八萬四千部，名詞、專用術語之繁多可與任何獨立的文化系統媲美。 &nbs [ ...閱讀全文 ]
- 置頂 ·分享 [ 政經軍事 ]：讓金三核蛋飛一會又能怎樣6-2(完結篇):上兵伐謀，突破困境 兼談地緣關係新三原則
- （接上一節）本文已距1月6日新朝核危機180天，據上文也有近90天了，這段說長不長，說短也不短的時間，足夠證明圍繞這次危機，各方明爭暗鬥的的最後結局趨向。特別是處於漩渦之中的中、美、日、韓等利益攸關國家，藉助此事件展開的一系列長短期戰略布局，至此孰高孰低，孰得孰失，相信各國相關介入機構和人員 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 熱點雜談 ]：中國真正崛起的標誌
- 一個國家的崛起，大概是指該國政治清明、經濟發達、文化藝術豐富多彩、科技技術佔據前沿、民風淳厚和諧，軍事力量雄厚等等，綜合實力實現全面的穩定的超越大多數國家。 這大半夜間，我就思考這問題，如果在一個已經崛起的國家裡，民眾是什麼樣子呢？從上到下的媒體，在文字和視頻表 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：全真七子故事3-3
- 宣化上人講故事 還有劉長生，你說他到什麼地方修行去了？他到妓女街去了。無論中外，自古以來都有這種賣淫的女人，這些人大多集中在一條街上住。妓女就是不守規矩的女人，可是他就特地到這種有很多不守規矩的女人的地方去修道。每次若有妓女把花插到他的道士帽上，這個妓女這一天的生意就很好，可以賺很多錢， [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：全真七子故事3-2
- 有一天，馬鈺回到家裡就唉聲嘆氣的。他太太就問他：「你憂愁什麼呢？」「我們現在雖然有這麼多的錢，但是我們都四十多歲，也沒有兒子，也沒有女兒，我們若是死了，這些個錢怎麼辦呢？」孫淵貞說：「哦！有辦法，我看我們應該修行，有子有女還是一樣受苦，我們有這麼多錢，可以找一個名師修道，將來修 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：全真七子故事3–1
- 宣化上人講故事今天想起一個中國道教的公案，對大家講一講。這個公案雖然不是佛教的，但是也沒有跑到佛教外邊去，因為佛教包括一切的宗教，沒有哪一個宗教是在佛外邊的，就是罵佛教、毀謗佛教的宗教，也都是在佛教裡邊包括著，沒有跑到佛教教義的外邊去。因為佛教的道理是盡虛空遍法界的，十方三世無不包括在內，所以無論你 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛學常識9: 什麼是眾生？
- 眾生梵語薩埵Sattva，仆呼善那。新譯曰有情，舊譯曰眾生。眾生有多義：（一）眾人共生之義。法華文句四曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。法鼓經曰：「萬法和合施設，名為眾生。」注維摩經二曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛學基本常識8: 比丘是什麼意思
- 比丘（比丘尼）究竟是個什麼身份？比丘是梵語，翻譯為「乞士、怖魔、破惡」這三個意思。（一）乞士：出家的僧人，上乞法於諸佛，以資法身；下乞食於眾生，以養色身。（二）怖魔：出家人受比丘戒時，魔王就恐怖。（三）破惡：破除一切的煩惱惡、無明惡，破貪瞋痴三毒的惡。 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛學基本知識7: 佛學是宗、教，不是.「宗教」
- 問：有人說佛教不是宗教是教育，怎麼理解？大安法師：回答這一問題之前,先要弄清何為宗教,何為教育。在佛教看來,宗教二字是分開詮釋的,佛陀為適應教化對象而說的教法稱為教,教法所出之源稱為宗。永明大師云：「舉一心為宗。」故佛教常稱宗門教下。宗門指傳佛心印、教外別傳之禪門;教門指依大小乘之經論等言教而立的教宗,諸 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：四川的黑老中醫，傳承中醫服務中非人民
- 轉自鳴金網，作者 發財金剛當有人還在質疑中醫的真偽性，黑人中醫已開始在四川懸壺濟世。儘管患者在擼起袖子的瞬間多少會有些忐忑，但很快就能被這些非洲華佗用簡短有力的個人聲明所折服，「我是黑人中醫，並不是黑中醫，」說完沖你嘿嘿一樂。一些四川人看病的過程，恐怕是醫生與患者雙向開啟盲盒的奔赴之旅。黑人中 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：佛學基本常識6：一切佛有三身皆平等，無主次無大小前後
- 如題：佛佛平等，無主次無大小前後 佛，是圓滿成就佛道(圓證自性）的覺悟者。 而佛性（自性）於一切眾生是一不是二，更不是多,也就是說，一切眾生本有的自性（佛性），是平等而無任何差異的，故十方三世無量無數、不可計量數的佛是平等無異，佛教稱為「一真法界」，誰也不多一點，高一點、大一點、長一點 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛學基本常識5: 眾生是什麼？
- 摘自宣化上人《妙法蓮華經第二十五（觀世音菩薩普門品）眾生，即是眾緣和合而生。 鬍子曰：緣具則生，緣滅則死。緣，即是各種因緣（各種隱性顯性、主因輔因等等，在變化中同時具備了此物或命，現象等等產生的環境和條件)具備成熟，此物命則生成，但眾緣(條件）是不住而永遠變化的，因此一切物命必定經過成（生 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛學基本常識4: 居士、五戒、十善、十惡
- 摘自宣化上人《大乘妙法蓮花經淺釋（觀世音菩薩普門品第二十五》居士，是居家之士，就是在家相信佛法、守持五戒、奉行十善的人。什麼是五戒？就是戒「殺、盜、淫、妄、酒」五種。現在很多人都受過這五戒了，這都叫居士。什麼是十善？就是十惡的反面。十惡就是身有三惡：殺、盜、淫；由這個身體所造的三種惡，就是殺生、偷盜 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛學基本常識3:佛是怎樣修成的32相80隨行好？
- 前兩篇介紹過佛有三十二相，八十種隨行好，是說佛的身體有種種美妙的地方。那麼佛又是怎麼修成的呢？在《優婆塞戒經》中對三十二相是如何產生的作了一番詳細的說明： 為菩薩時。於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。在行菩薩道的時候，無數世用和善的眼看眾生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊勝如 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛學基本常識2: 佛相有80隨行好是什麼？2-2
- 八十種隨行好： 一、無見頂相。 四十一、隨眾生意和悅與語。 二、鼻高孔不現。 四十二、毛孔出香氣。 三、眉如初月紺琉璃色。 四十三、口出無上香。 四、耳輪輻相埵成。 四十四、儀容如師子。 五、身堅實如那羅延。 四十 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛學基本常識1: 佛有32 相80種好都是什麼2-1
- 佛祖三十二相三藏法數云： 一、足安平相 謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。 二、千輻輪相 輻即車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。 三、手指纖長相 謂手指纖細圓長，端直 好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。 四、手足柔軟相 謂手足極妙柔軟，勝余身分也。 五、手足縵網相 謂手 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：陽陵泉穴通肝膽，解決五大疾病的關鍵
- 肝膽一通，萬病無蹤一個穴位通肝膽，五大疾病全解決轉自微信公號 道醫學這世上，萬事萬物都在變化之中。我們人體，也是一樣。人的身體，無時無刻不在氣化和運動之中。脾氣主升，散脾精於肺，肺氣主降，輸精微於腎。還有胃、大腸、小腸，無不以通降為要，分清降濁，令體內糟粕源源不斷排出體外。更有腎水在腎陽的鼓舞下，不 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：佛是怎麼度親弟弟出家的？
- 難陀出家的因緣節選自《佛說阿彌陀經淺釋》宣化上人 講述難陀尊者是佛的弟弟，是佛的親兄弟。佛是四月初八出生，他是第二年的四月初九生日。佛有三十二相，這個難陀有三十相，比佛矮四個手指頭那麼高。有的經上，把他和他妻子的名字也連到一起，叫「孫陀羅難陀」。有一天，佛到王宮裡來化緣，回到王宮來乞食。在這個時候， [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：今天的佛教盂蘭盆節是什麼意思？
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轉自（大菩文化）盂蘭盆，是梵語Ullambana的音譯，意思為「救倒懸之苦」，比喻亡者之苦有如倒懸，痛苦之至，急需大解救。這一天，也稱為「僧自恣日」「佛歡喜日」，亦是大眾孝親報恩的日子。「盂蘭」二字是梵語，譯曰倒懸，也就是被倒掛著的意思，用以形容三惡道眾生（地獄、餓鬼、畜生）的苦厄之狀。「盆」是 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：往生西方極樂世界案例
- 轉自 江西廬山東林寺微信公號《神棲安養賦》是宋代永明延壽大師所寫的一篇稱讚凈土法門之賦。永明延壽大師，佛門中絕無僅有的兩宗祖師——禪宗法眼宗第三代祖師，及蓮宗第六代祖師，融通各宗，匯歸凈土，臨終預知時至，趺坐而化。在這篇賦中，永明延壽大師既力贊凈土事理，又歷陳古往今來念佛行人藉修凈業而得往生之確鑿事 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：超度和供奉不要混為一談
- 供奉是以物上供長養而使受者不缺，沒有宗教意義，死活都可可以被供奉。供奉對已亡來說就是祭祀，對生活者來說可稱為贍養，對政治團體來說就是交賦納稅，對征服者來說就是進貢稱臣………總之，是因世俗的規則下的下位者對上位者的財物力心的出讓。佛教里有供養之說，沒有供奉這個詞。比如每天午齋要持咒唱念供養三寶和供養眾 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：濟群法師：佛教世界觀3-3
- 續前六、存在的本質平常我們所看到的這個世界到底是不是其實質呢？這也是古今中外哲學家、宗教家們所關心的一個問題。一般人總以為我們所接觸的這個世界是實實在在真實不虛的。因為人們都很相信自己的感官，常常以自己的感官來衡量這個世界。比如問有沒有鬼呀？沒有，因為我沒有看見。有沒有菩薩呀？沒有，因為我沒有 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：濟群法師： 佛教世界觀2-3
- 三、世界的安立及結構對世界結果的研究，古希臘最早有宇宙地心說，認為整個宇宙是以地球為中心。到文藝復興時期，哥白尼的日心說又認為宇宙是以太陽為中心。而佛教認為宇宙沒有一個絕對的中心，是無邊無際的。下面我從幾個方面來說明這個問題。1. 三界平常我們說的「跳出三界外，不在五行中」，這個「三 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 網路文摘 ]：濟群法師：佛教的世界觀1-3
- 《佛教的世界觀》濟群法師第一屆夏令營我曾經來這裡做過講座，時隔三年的今天，又再次到柏林寺參加夏令營，來和大家共結法緣，我感到非常高興。這次我講的題目是《佛教的世界觀》。世界觀是一個哲學的問題，我們學佛主要是為了求解脫。所謂解脫，就是解脫煩惱和痛苦，這種解脫首先要從有情自身著手，也就是從我們人自身著手 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 健康生活 ]：《黃帝內經》揭示：一切疾病起因於五點
- 《黃帝內經》揭示：一切疾病皆起於這五點轉自 素食公號夫百病之始生者、必起於燥濕、寒暑、風雨、陰陽、喜怒、飲食、居處。——《黃帝內經》疾病是怎麼來的？《皇帝內經》有很多具體的說法。像《素問》中的「至真要大論」就講到：「夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也」。即自然的條件，自然的變化，決定疾病 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 健康生活 ]：有肝火入睡難，有胃火睡不沉，有心火做夢頻
- 生活中如果我們工作壓力比較大或者是長期處於緊張狀態，很容易會出現急火攻心，可能會伴隨著身體不適，比如說睡眠障礙，牙齦腫痛，咽喉干痛等等問題，這一系列的問題被稱之為「上火」。我們為什麼會出現上火的現象呢？從中醫上來講，人體內本身就有一種看不見的「火」，這種火是為我們提供生命能源的，又被稱之為「命門之火 [ ...閱讀全文 ]
