倍可親

糾結時,想想生死的道理,會放下很多【太橋旦曾堪布】

作者:fujunlong  於 2014-7-19 06:52 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:網路文摘|已有1評論

關鍵詞:新浪博客, 雅集


2014-07-06
——摘自太橋旦曾堪布新浪博客《死亡無常的三根本》

三根本是什麼?
第一、必定會死;
第二、死時不定;
第三、死時除佛法無能解脫。

每個根本又各有三個理由,一共是九個理由。

第一根本——必定會死

為什麼必定會死?

其一,從古至今沒出現過一個不死之人。

其二,我們的身體屬於有為法,所以必定會死。

一切靠因緣和合產生的東西,或者說由各種條件相結合而產生的東西,叫作有為法。我們的身體是依靠父母的結合才產生的,生下來以後身體又依靠大自然的地水風火等元素的結合而成長,屬於有為法,有結合必有離散,因此必定會死。

其三,剎那剎那間,壽命在不斷減少。我們的壽命,乃至一切眾生的壽命,都是在剎那剎那地不間斷地減少著,不間斷地結束著。

由此可見,雖然沒有一個人願意死,但死亡卻不可避免、無法自主。歷史上有很多人,他們具備很多善巧、很多智慧,或者有很大的權勢,甚至可以示現各種神通,但卻都不能逃避死亡。死亡就彷彿是從高山上滾落的萬噸巨石,任何人都阻擋不了。

第二根本——死時不定

這並不難理解,人人都知道自己會死亡,卻不知道什麼時候死,也不知道會以什麼方式死,這就是死時不定。《入行論》里說:我們根本沒有今天不死的理由。說的就是死時不定。為什麼會死時不定?

其一,因為壽命不定

我們生活在南瞻部洲。佛經里說,南瞻部洲人類的壽命是不定的,福報也是不定的,業力也是不定的。北俱盧洲的人類壽命是固定的,可以活到一千歲。那裡的人在出 生的同時,身邊就會長出一棵如意樹,他們想要什麼,如意樹就會給什麼,一直到壽終為止。所以,從世間福報來說,北俱盧洲人類的福報是非常大的。

龍樹菩薩曾經運用神通去過北俱盧洲。他到了那兒以後,看到一條小溪,想用溪水洗了把臉,順手把袈裟掛在一棵樹上。洗完臉后,他去附近散步,忘了拿袈裟。散步時,龍樹菩薩遇到了北俱盧洲的人,也頓時想起了袈裟,就趕快回去拿。北俱盧洲的人看到了都嘲笑他:你是南瞻部洲的人吧,執著這麼大。北俱盧洲的人是沒有執著的,在那裡沒有你的我的這些分別。但北俱盧洲的眾生雖有一千歲的定壽,福報也很大,卻很難遇到佛法,也很難生起出離心,因為他們的生活太安逸了。在人類的四大部洲中,南瞻部洲是缺陷最多的世界,所以人們最容易生起出離心,最容易成就因此,從出世法的角度看,我們的福報非常大。

其二,因為身體不可靠

對於我們凡夫來說,一生中最親近、最倚仗的就是我們的身體,漢地有句話叫「身體是革命的本錢」,說的就是這個道理。但實際上,我們的身體是靠不住的。身體由血液、皮肉、骨骼、五臟六腑等構成,這些組織很不可靠,隨時都在變化。它們不聽從我們的指揮,哪一個部分會損壞、什麼時候生病、什麼時候會死,沒有人會提前得到通知。一旦死去,身體的這些部件就都跟我們沒關係了。美麗的面容、悅耳的嗓音、健康的內臟、靈活的四肢,這些我們曾經視如珍寶的東西都會離我們而去。

其三,因為死緣眾多

聖天菩薩說:死緣極眾多,生緣極稀少,彼亦成死緣。

先說說什麼是「死緣極眾多」。死緣是說天災、人禍、戰爭、武器、毒品、疾病等,能夠直接導致死亡的因素。很多傳染病每年都會奪去許多人的生命,如果遇到地震、雪災等自然災害,那死的人就更多了。現代社會裡,科技發達的同時,死緣也發達了——世界各地的戰爭從來沒有停止過,先進武器的毀滅性更大;槍支、毒品總在把一些人推向死亡;車禍就更不用說了。

說完了死緣,那生緣是什麼?食物、飲水、衣服、住房、藥品等,凡是能夠維持人們生存的因素都是生緣。生緣不僅稀少,而且很可能會變成死緣。比如,牛奶是維持嬰兒生命的重要食品,可是有些牛奶被摻入了三聚氫氨,嬰兒喝了反而會死去。藥品是用來治病救人的,但如果吃錯了葯,反而會造成死亡。去過藏地的人會知道,在那裡,酥油是不可缺少的食品。藏人每天都離不開酥油,但如果吃得太多,就會得黃疸病——眼睛變黃,指甲變黃,最後連身體都會變黃。在我的家鄉,每年因為 這種病死去的人很多。

再比如財產,很多人把財產當作命根子,但是因財產而死的人不計其數,也就是說,財產反而成促成死亡的因素了。密勒日巴尊者的遭遇就是寫照。他在山洞裡閉關 時,一無所有。有天晚上,一個強盜來到了山洞,四處翻找,想搶些東西,密勒日巴尊者正在打坐,他看著強盜四處亂找,就對他說:「你找什麼呀?我在白天都找不到什麼東西,你在夜裡怎麼能夠找到?」於是,這個強盜就死了心,後來,他也因此對密勒日巴產生了信心,覺得他是一個真正的修行者。如果密勒日巴尊者的山洞裡藏著黃金珠寶,那很可能就丟了性命。

古時候,在尼泊爾,僕人殺害主人的事情經常發生。主人很有錢,僕人就用各種方式來討好他,表面上做主人的朋友,背地裡卻找機會殺害他,搶了錢財逃走。生活中,好朋友甚至家人,因為錢財反目的事也同樣數不勝數。

此外,死亡的方式也是未知的。我們會以什麼樣的方式死去,有誰能知道?是游泳的時候淹死?還是在家中看電視時遭遇地震而死?是走路時出車禍慘死?還是得了絕症而死?沒有人知道。不少人都是在未知的情況下死去的,有些人飯還沒有吃完就死去;有些人話說了一半就死去,能夠處理完身後事,安心而死的人極少。尤其是現在,各種各樣的疾病層出不窮,真能享盡天年的人很少了。

如果頗瓦法修得很好,或是對中陰身的法非常了解,訓練得特別有深度,那麼以什麼方式死亡都不成問題。但如果對這些修持沒什麼把握,一旦遭遇死亡便很可怕。因為死的時候,身體的地、水、火、風這四大要一個一個分離,融入於自然之中,這個過程極度痛苦。這個時候不可以觸碰亡者的身體,不可以在亡者身邊干擾他,要給他安靜的氛圍,否則,亡者的神識會奔波漂泊,很容易嗔怒,導致墮入惡道,所以一定要提早做好準備。

大家要知道,死亡的方式實際上是由因果業力決定的。比如說,如果有死於車禍的業力,皆為命中注定,這個業力是不得不發生的。但我們誰也不知道自己過去曾經造過什麼業,所以眼前的一切——食物、財產、房子、朋友、眷屬,都有可能成為我們死亡的因素。

蔣貢康楚仁波切還講了會造成猝死的九種因素:一是吃的東西對自己不適合;二是雖然已經很飽了,但還要繼續吃;三是宿食沒有消化之前,又吃新的食物;四是大小便不正常;五是病人不聽醫生或護士的話;六是遭遇到魔鬼的障礙,也可以說是被魔附體;七是藥物中毒;八是因為衝動而使用暴力;九是男女間過度的性行為。對於這九種因素,我們一定要謹慎避免。

第三根本——死時除佛法無能解脫

人人必死,死時不定,我們面對死亡,顯得那麼驚恐和無措,有什麼能解脫這些嗎?有,那就是佛法。死亡來臨時,除了佛法,沒有任何別的力量能夠幫助我們解脫痛苦。
這個根本也有三個理由。

其一,親人不能解決死亡的問題。

其二,錢財不能解決死亡的問題。

其三,身體不能解決死亡的問題。

由這三個理由,衍生出三個肯定:一,除了佛法,親人肯定不能解決死亡的痛苦;二,除了佛法,錢財肯定不能解決死亡的痛苦;三,除了佛法,身體肯定不能解決死亡的痛苦。

一個人生病的煎熬、死亡的痛苦,都得由其本人來承受,一切的迷惑、錯亂、顛倒,皆是自作自受。佛陀說過,你所造的業不可能發生在石頭上、土地上或是他人身上,只能發生在你自己身上。在死亡來臨之時,親人、財產、身體,任何東西都不能解救我們,讓我們解脫死亡的痛苦,只有依靠佛法。這是肯定的。

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發表評論 評論 (1 個評論)

回復 風天 2014-7-19 09:48
耶,除死無大事啦。

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