佛經的四次結集 zt

佛經的四次結集（發帖人：愛你義無返顧 ）

佛陀教育基金會編著

佛滅后，諸弟子為恐異說邪見，滲入佛法故，為恐三藏教義，日久散失故，乃有結集之舉。其儀式略如今時之開會，先聚集眾比丘，依戒律法，組織一會，會中選出 一人，使登高座，述佛所說，大眾無異議，即算是全體通過，公認為與當時佛說相符，書之於貝葉，成為正式典籍。今日所流傳的經律，皆經結集而來，故大藏所不 錄者，悉系後人偽造，不宜信從。

結集三藏，本來只應有一次，然因歷時既久，邪說暫興，影響教理，由是在佛滅后四百年中，乃有四次結集，后三次皆有其不得已的理由，茲分述之於後：

第一次結集—佛滅后三月，迦葉尊者，得摩竭陀國，阿闍世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉岩窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責經藏，優波離負責律藏，是即所謂上座部結集，亦稱為五百結集。

當時有數萬比丘后至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，由是乃在岩窟西北二十餘里處，各誦三藏，另行結集。計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結集。

第二次結集—上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦於戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二結集。

第三次結集—西元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改竄佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬 比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城（即華氏城），整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。

第四次結集—西元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：『去佛日遠，諸師漸以 己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其議』。王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密或稱世友菩薩為上首，集於迦濕彌羅城，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論， 刻於赤銅□中，建塔藏之，是為第四次結集。

上述四次結集，皆為小乘三藏結集。

大乘的結集: 智度論說，佛滅后，文殊彌勒等諸大菩薩，請阿難陀於鐵圍山結集三藏，謂之菩薩藏，是為大乘佛法的結集。

 【注】

1、貝葉—印度古以貝多樹葉書寫經文，故亦稱貝葉。

2、阿闍世—國王名，是佛住世時，摩竭陀國的統治者，為太子時，聽惡友提婆達多的話，幽囚父王頻毗娑婆。即位后，并吞小國，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛所懺悔，痊癒后，即皈依釋尊，為佛門有力的護法。

3、七葉窟—在王舍城側之靈鷲山，有七葉樹生於岩窟上，故名。

4、阿難陀—華言慶喜，為白飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，生於佛成道之夜，后隨佛出家，侍佛二十五年，為佛執事弟子，多聞第一。

5、優波離—原為斛飯王之子跋提的理髮者，本為尼犍外道的弟子，后出家皈佛，在諸弟子中，持戒律第一。

6、阿育王—摩竭陀國國王，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟、大臣，及人民無數，后改信佛教，為大護法，興慈悲，施仁政，於國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派教師，於四方傳法，使佛法發揚於國外。

7、迦膩色加王—原為大月氏人，征服印度北部，自主為王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結集，造寺造塔，保藏三藏經典，或刻於赤銅□中。其功績與阿育王並稱。

8、脅尊者—由昔業故，在母胎六十餘年，生時鬚髮皓白，年八十齣家，自誓願說：『我若不通三藏理，不斷三界欲，不得六神通，終不以脅貼席。』后歷三年，盡償所誓，時人尊之為脅比丘，或脅尊者。

9、健馱羅國—在印度西北克什米爾西境，周圍多山，勢極險峻，其出口缺處，為古時中印通路要道。

========================================================

 佛陀在世時，說法而不記載，佛經繫結集而成。

大智度論（龍樹菩薩所作）說的，大乘弟子作為信仰相信，是可以的，但於史實無從考究。文殊、彌勒、觀音等等大乘菩薩，都是大乘弟子說的佛陀弟子，於第一次結集，所謂上座部結集（亦稱為五百結集），沒有根據。

而密宗經典就連這樣的依據都沒有提供，哈哈，甚至直接說是大日如來說法，明確承認非釋迦牟尼說法。