驚世預言《推背圖》第四十象解讀

驚世預言《推背圖》第四十象解讀

中國第一預言書，盛唐易學大師李淳風和袁天罡的奇書《推背圖》，預言了唐代至今的中國歷史，應驗奇准。關於中國當代的大趨勢，在「第四十象」作了概括。

一、第四十象配圖「三兒童玩輪盤圖」的解讀

這一象的配圖——「三兒童玩輪盤圖」，直接表明了主題。此圖出自古代，的確讓人震撼。

圖中，輪盤是事件和對象的標誌；兒童代表善良、純真，更重要的是代表未來；三人成眾，代表民主。所以，此圖表明了我們熟知的一個社會事件和一場衝突中，最終勝出者的身份。也表明，未來屬於有信仰的民眾，未來是民主的天下。

二、「讖」的破解

原文：

【讖曰

一二三四

無土有主

小小天罡

垂拱而治】

解釋：

這段文字，是概述一個精神領袖的救世事迹。

1、第一段：「一二三四，無土有主」

兩句讖語關係緊密，落腳點在「土」與「主」，表示延續四個階段「土與主」的關係。「土」與「主」事關政權，有斷代意義的政權才有強調的必要，所以，四個階段即表示「四代政權」。

而「無土有主」，指沒有領土但有領袖，表示精神領袖之意。因此，前兩句聯繫起來，指精神領袖跨越四代政權的奮鬥經歷。

具體解釋就是：

「一二三四」——跨越四代政權。

「無土有主」——他是沒有國土但超越國土的精神領袖。

2、第二段：「小小天罡，垂拱而治」

天罡即北斗，垂拱而治是不使用權力和強力達到治理效果。此段文字比喻精神領袖築造信仰根基，教化民眾，無為而治。

具體解釋是：

「小小天罡」——猶如小小的北斗星，沒有權力但引力巨大。

「垂拱而治」——不使用政治權力統治國家，而是重修信仰，教化世人，無為而治。

四句聯繫起來的涵義便是：

跨越四代政權傳道救人，

他是沒有國土但超越國土的精神領袖。

身在民間，出生平凡，卻擁有巨大的凝聚力和號召力，他是普羅大眾神明般的導師；

他不用政治權力統治世界，而是為民眾重修信仰，教化世人，力臻無為而治。

三、「頌」的破解

原文：

【頌曰

一口東來氣太驕，

腳下無履首無毛，

若逢木子冰霜渙，

生我者猴死我雕。】

解釋：

字面意思顯示，前兩句和后兩句各代表一個時代。因前一時代的崩壞，帶來后一時代的救世行動。

（一）、「一口東來氣太驕，腳下無履首無毛」的涵義。

首先，它是通過上下句內容結合，表示事件對象。

第一句的中心是「氣」字；第二句以「腳無鞋」、「頭無毛」比喻赤裸，藏著一個「赤」字。連起來的含義就是「赤氣」，即「赤色之氣」。這是表示對象特徵的核心內容。

其次，每一句又精準地隱喻事件的具體內容。

1、第一句：「一口東來氣太驕」

有以下要素：

（1）、句子的核心——「氣」，是「一口之氣」，即指吹噓之氣。

（2）、「一口東來」的「一口」二字合成「日」字，使句子成分變成「日東來」，即「日出」之意；因「日」出自「一口」，所以是「吹噓的日出」。

（3）、「氣太驕」指「口氣太驕、氣勢太盛」，表現為口氣囂張、浮誇、目空一切、行為放肆等驕傲過頭的言論和行動。

（4）、「東來」二字，又顯示事件出處或事主與「東」和「來」有關。

上述內容以「赤色之氣」為核心，顯露「吹噓的日出、口氣囂張、驕傲過頭」，和「東來」兩字的對象特徵，時間連接在《推背圖》第三十九象描述「二戰日本投降」后，有關社會大局的「赤氣」，非紅色政權莫屬，有其餘特徵的人物和時代，完全吻合那個把自己比作太陽和救星的、吹破牛皮不可一世的毛澤東、周恩來（東來）時代。

結論：全句指1949后的狂熱年代，被軍事勝利和空想理論沖昏頭腦的毛澤東，在周恩來等人的輔佐下爬上神壇，大搞個人崇拜，強迫百姓高唱「東方紅、太陽升、中國出了個毛澤東」，鼓吹「毛」是大救星，宣布共產體制神話般優越無比；使許多黨人和群眾理智盡失，人們普遍異想天開、浮誇成風、夜郎自大、目空一切、自以為是、行為乖張，他們堅信救世主再世，狂言一口氣改造全世界、解放全人類，一步跨入共產主義，思想和行為極端驕狂不可一世。一些慣於使詐的投機分子，更是編造了「糧食畝產萬斤」等不計後果的謊言欺世盜名。昏了頭的毛澤東、周恩來智商降到零下，在騙子耍弄下瘋狂意淫。

2、第二句：腳下無履首無毛

這一句和上一句形成因果關係，表示空想和驕狂等行為帶來的毛時代和后毛時代的惡劣結果。

（1）、腳下無履——即俗語「腳下無鞋窮半截」的意思。比喻前面的原因造成社會經濟結構畸形、經濟基礎薄弱、分配不公、貧富差距巨大、社會底層民眾生活困苦等各種經濟惡果。

腳下無鞋又比喻空想和驕狂等行為造成政治經濟步履艱難、無路可走、寸步難行的困境。

（2）、首無毛——即「無發」，音同「無法」，暗喻「無法無天」。指空想和驕狂造成意識形態無法無天，伴生思想混亂、信仰喪失、道德垮塌、腐敗肆虐等惡劣傾向。

首無毛，又是看破紅塵、遁入空門的僧尼之相。看破紅塵，比喻喪失信仰；遁入空門，比喻統治理論的憑空捏造、不切實際和混亂不堪。

另外，入空門的削髮，也隱喻無德。出處：《孝經》——「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」「夫孝，德之本也……」

所以，「腳下無履首無毛」的涵義，簡單說，就是政治經濟寸步難行，意識形態無法無天。

結論：全句暗喻在空想理論的謬誤和革命狂躁症的驅動下，毛澤東發動「大躍進」、「反右」、「四清」和「文革」等政治「運動」，破壞社會秩序、摧毀經濟基礎、剿滅傳統文化、剷除道德根基，最終造成大飢荒、大動亂和大破壞，政治和經濟走到崩潰邊緣。毛澤東、周恩來山窮水盡、黔驢技窮、眾叛親離、運竭而去。

無奈之下，后毛時代的權力繼承者踏上經濟改革之路，意識形態和權力體系出現去「毛」化傾向，但由於改革者的局限性和劣根性，走不出毛、周的政治藩籬。舊理論舊體制荼毒未盡，新思想新辦法魚目混珠。政治經濟的思想、模式和制度的設定，幼稚而不健康，造成意識形態精神分裂，鬥爭意識神經過敏、四處樹敵；造成社會不公、腐敗滋生、權貴資產階級殘酷剝削和壓迫民眾；導致人們普遍喪失信仰、道德敗壞、鼠目寸光、唯利是圖，不擇手段攫取財富。這又醞釀出新的混世魔王，闖入人間獵殺善良、踏碎道義、殘害生靈，帶來新的巨大的社會危機。

（二）、「若逢木子冰霜渙，生我者猴死我雕」的涵義。

承接上兩句的意思，指必須等到以「木子」為標誌的時代的到來，和聖賢人物的出現、救世行為的開始，才能逐步消除惡劣影響，使華夏大地煥發新生。最終，跟隨以「猴」作隱喻的正義力量者生，投靠以「雕」作隱喻的黑惡勢力者死。

1、前句：若逢木子冰霜渙

此句第一層意思指必須等到「木子」時代到來，才能化解冰霜。第二層意思指「木子冰霜渙」所代表的人名。

把內容展開就是：社會的危機和崩壞，只有到了「木子」時代，才能撥亂反正，於根本處消除空想主義遺毒，恢復中華文化優良傳統，與世界先進文明接軌，重拾善良信仰，重修道德根基，真正走上文明的中興之路。

而主導光復大業的聖賢，姓有「木子」，名是「冰霜渙」，寓意：溶解冰霜，匯成洪水，蕩滌乾坤，矢志不渝。

2、后句：生我者猴死我雕。

「猴」是群體合作的素食性動物，象徵目前正在弘法的佛教團體，進一步象徵一切具有善良信仰的宗教和社團。群體合作又是民主的象徵。

「雕」是殘暴的食肉飛禽，於空中盤算掠食計劃，因而比喻「空想」。殘暴和空想結合，象徵以空想主義理論為根據的專制暴政。

全句表示最終結局：

「生我者猴」，指追隨聖賢，有善信、走善道、支持民主事業、開拓民主政治者，生命升華，終獲幸福。

「死我雕」，指憑藉空想主義、走專制暴政道路，品行惡劣者，必遭天譴，必受清算，邪惡暴徒定遭嚴懲。