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禪為何物？拈花微笑。
花，世之極美；微笑，人之極美；拈花微笑，人與世和諧而愉悅，一瞬永恆，即禪。
今人比古人富足、多聞、和平、便捷，卻不比古人快樂。人前匆忙、人後憂鬱的都市人，忽然間以「禪」為時尚。可是禪從何來呢？
中國禪宗自認始於迦葉：「世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。」這一笑就是明悟。後來達摩把禪宗傳來中土。
老外學「禪定」，其實偏印度禪。而中國禪自成寶庫，在「戒、定、慧」中更強調智慧。這種風格，始自六祖（從達摩祖師傳到第六代）慧能。
傳說慧能本是不識字的農人，只在路上聽人念《金剛經》，就此開悟，後來把禪宗發揚光大。
所以，若淺問何謂「禪」，只消體會花的美麗和短暫、與微笑心情的一瞬和長久，就抓住本義；
但若有興趣多思考，則至少要通讀《金剛經》。此經無關宗教或神，是飯後談哲學。
「金剛」一詞，取其犀利能斷之意，指的是破除迷濛煩惱的大智慧。而金剛經的哲學核心是「解空」（正確理解「空」）。
那麼，為什麼用如此積極的「金剛」作標題，來談貌似消極的「空」呢？所以說，別忘了帶著拈花微笑的愉悅來讀它。
要正確理解「空」的哲學，先要看佛經幾個常見概念：
緣：偶然性。條件的齊備。
法：必然性。規律、定理、自然法則。
相：緣與法相匹配、條件滿足規律所需，就產生具體事物和變化，然後能被人所感知觀測到的現象，稱為「相」。
色：人通過感官感受到「相」。佛經有時特指眼所見。
空：因為人只能通過感官感受到「現象」，而不是見到「本質」，而且現象來自緣法交匯，總會結束於條件的耗盡，所以相無常留，無可抓住，故說「色即是空」。
若理解「色即是空」，再回頭看「拈花微笑」：
我於世上遇到此花，是「緣」；此花在陽光雨露下絢爛開放又必然轉瞬即逝，是「法」；
我在這一瞬看見她開得美麗，是她的「相」；我心裡知道這美麗不可留，是「色即是空」；
我心裡愉悅她的美好，而不抵觸她的衰敗，是「無所住處生心」。這便是「禪」。
「應無所住而生其心」，便是慧能得以開悟的那句話。
最後說一下眾所周知的典故：禪宗分「漸悟」和「頓悟」流派，始於慧能和他的師兄神秀。
神秀曾說：「身如菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」；
而慧能則說「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。大師們一般認為慧能的頓悟更高明。
可是，對我們一般人而言，若注重誰高明，若以為頓悟是捷徑，那反倒是浮躁。誰與你有共鳴，就學誰好了。生俱慧根的智者畢竟是少數。
以我的智慧，無法直接體會大師的標準，反而覺得「時時勤拂拭」更有益。
正如在我前篇《鬼、死亡恐懼與平靜之樂》一欄，borninheaven說「也有很多人懂那人生的道理，但情緒上無法接受」：
思想上的領悟是一回事；在情緒上能慢慢調適到「如鏡照影」的平靜之樂又是另一回事。
這也是禪宗所謂明悟之後的「騎牛牧牛」，找到本心之後還要牧養己心。
明悟不是結束，而是開始，有益於快樂人生的新開始。而我們「騎牛牧牛」的一生中會明悟很多次。
鏈接：
此經無關宗教神學，不必畏難或故弄玄虛，它開篇就描述釋迦牟尼當日入城乞食、大家吃完、飯後討論哲學，非常直白。只是古語辭彙有限，需要今人體會。
我對金剛經一些詞語的理解。
嚴肅的現代物理學：我們都知道「光的波粒二相性」，但當「弦論」把此推廣到所有基本粒子呢？一切「存在」和「發生」就可以說是「相位」組合了。是否聯想到金剛經的諸相非相？
不嚴肅的小說：表面上是仿大話西遊的搞笑，內里是寫人生的無奈和抗爭，而骨子裡寫出了禪。對唐僧的定位，比西遊記更豐滿。
「從何而來？同生世上，齊樂而歌，行遍大道。萬里千里，總找不到，不如與我，相逢一笑。芒鞋斗笠千年走，萬古長空一朝游，踏歌而行者，物我兩忘間。嗨！嗨！嗨！自在逍遙……」
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發表評論 評論 (110 個評論)
- 回復 fanlaifuqu
- 謝謝介紹！
- 回復 宜修
- 思想上的領悟是一回事；在情緒上能慢慢調適到「如鏡照影」的平靜之樂又是另一回事。
這也是禪宗所謂明悟之後的「騎牛牧牛」，找到本心之後還要牧養己心。
明悟不是結束，而是開始，有益於快樂人生的新開始。而我們「騎牛牧牛」的一生中會明悟很多次。
- 回復 whyuask
- 嗯，我覺得這不是啥很玄的哲學
宜修: 思想上的領悟是一回事；在情緒上能慢慢調適到「如鏡照影」的平靜之樂又是另一回事。
這也是禪宗所謂明悟之後的「騎牛牧牛」，找到本心之後還要牧養己心。
明悟不 ...
- 回復 隔岸觀火
- 這個禪具我都差點忘了。現在都是用吸塵器，很少用到那玩意。我得把雞毛撣做個備忘錄，以後好寫點什麼給後人看看，因為他們可能永遠也用不到這玩意。
whyuask: 所以跟雞毛撣的「撣」很象是吧
- 回復 whyuask
- 對一個人而言，所謂永恆也只是心裡永遠的留住。心裡記住了這一刻的美和愉悅，而不因為下一刻花的衰敗或人的無常而忘記愉悅或否定美，那麼這一瞬就會永恆。體會一瞬與永恆的關係，使自己常處愉悅，就是禪，我是這樣理解。
在美一方: "人與世和諧而愉悅，一瞬永恆，即禪"，怎麼一瞬就永恆了呢？
- 回復 whyuask
- 謝謝來訪。您如果想細讀佛理，我推薦您讀《人間佛陀》http://www.bfnn.org/bookgb/books/0118.htm
lilly13: 我信佛，卻不懂佛理。受益匪淺。
於淩波居士的文章，算得上正本清源，很樸素的介紹基本概念。
- 回復 lilly13
- 謝謝。
whyuask: 謝謝來訪。您如果想細讀佛理，我推薦您讀《人間佛陀》http://www.bfnn.org/bookgb/books/0118.htm
於淩波居士的文章，算得上正本清源，很樸素的介紹基本概念。
- 回復 混水狼外婆
- 謝謝介紹!
神秀和慧能兩偈中的菩提並不完全等同。菩提（Bodh) 就是印度文的「智慧」。神秀所說的菩提是樹名而慧能所說的菩提是境界。佛教徒所追求的境界就是「證得菩提」。禪的梵語是dhyana,英文譯為Zen,意思是冥想。禪修肇始於古印度人的瑜珈實踐（精神集中的修鍊），其方式是把心思集中在一定的對象上，以止息心的煩亂，籍此得到無我的澄明智慧。
值得一提的是在一些佛教傳統中將「智」和「慧」區分開來。有所謂「棄智尊慧」的看法。因為有人認為「智」偏重理性、邏輯的思維，而容易陷入「我執」的誤區。因此主張人若要進入涅槃的境界，需經過「灰身滅智」。「慧」（印度文對應的詞是「般若」，prajna；日本有僧人認為般若就是空或悟空)指的是透過直覺產生的一種「見地」、「洞見」，是大乘佛教「戒、定、慧」三學之一。
有趣的是神秀和慧能對於作為大乘佛教共通法的「戒、定、慧」亦有不同的看法。神秀的解說是「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定」。慧能則認為如此實踐法可接引大乘徒眾，卻還不是最上乘的心法。慧能的定義是：「心地無非自性戒，心地無礙自性慧，心地無亂自性定」
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