頭骨文化

這是對西藏文化和瑪雅文化的我的看法。

我們發現西藏人和現代瑪雅人有兩個體質特證顯示了他們和其他美洲印第安部落具有共同的祖先。亞洲東北部是他們的故鄉。1：內眼角的皺皮。2：蒙古斑點。

他們有共同的祖先。而都住在高原。西藏有唐卡繪畫：唐卡在內容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術和科學技術等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發展，寄託著藏族人民對佛祖的無可比擬的情感和對雪域家鄉的無限熱愛。

古代瑪雅有精美的繪畫藝術，並發展到了驚人的高度。西藏和瑪雅的文化的核心價值是對神的絕對崇拜。以神為本。在漢文化中也有過，到商還有專家從甲骨文上最新破譯得來的密碼顯現，當時的人牲並不被當成人看，的確與牛馬豬羊這些動物牲一樣，僅是敬獻給神靈的的一種「禮物」，不過比動物牲的層次高些而已。所以，殺祭活人採用的辦法，與處死動物相同，嚴酷至極，無絲毫人性——主宰他人命運的人幾乎也是畜牲！

但到西周開始的文化是以人為本，孔子的文化就是以人為本的文化內核。因此我們是和他們是兩個文化體系。我們今天看待瑪雅文化那是遙遠歷史徊響。但我們今天面對西藏文化還是以神為本的內函，雖然沒有了原始的祭人。但有的人對藏傳佛教中示現忿怒相的佛像疑惑不解，奇怪為什麼佛教講慈悲，佛像

卻又這麼可怕，總覺得佛像應當全是沉穩安詳，眼中流露著慈悲的目光。而忿怒相的

佛像怒目圓睜，口露獠牙，並且常常頭戴骷髏冠，手持顱器，令人恐怖不已。藏區的很多佛教徒自願在死後將自己的顱骨，脛骨等捐獻給寺

院作為傳播佛法的輔助工具，以帶給眾生真實永久的安樂。這都是神文化的餘波。天葬是藏族人民最能接受、也是藏區最普遍的一種葬俗，關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭 請空行母到天葬台，屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。位於那曲比如縣境內，是用人頭顱骨堆砌成的圍牆，是研究人類喪葬文化的絕好例證。

瑪雅也是如此：印加兒童木乃伊被發現於秘魯，是古人為安撫神明獻上的犧牲品。美國紐約州賓厄姆頓大學人類學家托馬斯·畢森博士這樣描述這些孩子的屍首：他們有的頭部被敲打致傷，有的被割開咽喉而死，有的則是被活埋了。這是那個年代獻祭的幾種方式。孩子們死於非命的屍體把人們帶回到5個世紀以前。

安姆帕托，印加的神山，位於秘魯境內安第斯山區，是一座海拔20,700英尺的火山。 印加人用最珍貴的東西——生命——作為祭品，祈求它賜予生命之水、帶來谷牧豐收。這位印加少女就是500年前，一次印加祭禮中的祭品。她安眠在陶土的墓穴 中，沒有任何掙扎、勒殺、毆打的痕迹，或許她在被埋入之前就已經死去。墓穴中，陪伴她的還有精緻的小雕像，古柯葉和穀物。

那麼我們現在具有2000年以人為本的文化如何去看待他們呢，尤其是藏文化呢。在莊子的馬蹄篇中：馬在自然界飢食渴飲，奔跑跳躍，表現其真性，可是經過善於治馬的伯樂之手，給馬烙上印記，帶上絡頭和嚼環，拘系在馬廄里，用鞭子驅使它們服役，強迫馬服從人的意志，從而破壞了馬之真性。這時馬已死去一半，如果再加上「滿城都是黃金甲。馬就全死了。

真實的生活，自由的天地。寬容的胸境。求同而存異。同樣也可以抽像繼承神的文化。神明在心中，有敬畏之心，就不會為所欲為，胡作非為。