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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第39章 昔之得一者
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- 老子《道德經》第39章 昔之得一者昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一貞。其致之也。天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭，萬物無以生，將恐滅；候王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不轂。此非以 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：《道德經》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（下）
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- 《道德經》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（下） 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為； 下德為之而有以為。 上仁為之而無以為； 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而仁， 失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄而亂 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：《道德經》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（上）
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- 《道德經》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（上） 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為； 下德為之而有以為。 上仁為之而無以為； 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁， 失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄而亂 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：解讀《道德經》心得 (三) ——透視中國文化
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- 解讀《道德經》心得 (三)——透視中國文化五千年的中華文明,既有豐富獨到令人驕傲的地方，也是戰亂不斷，血淚相伴到如今。輝煌的陰影之下，更有許多的不堪回首。如何敢用「透視」二字？人本來看是難的，但在神本文化中去看，比霧裡看花還要清楚一些。今天嘗試著用一個「愛」字為坐標，去定位中國文化在世界大家庭中的位置. [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：解讀《道德經》心得（二） -----《道德經》的特徵，與讀者態度視角
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- 解讀《道德經》心得（二） -----《道德經》的特徵，與讀者態度視角《道德經》的特徵:首先，老子《道德經》的存在不是偶然的。 有人說要不是尹喜函谷關把老子攔下，逼著他寫下《道德經》，我們就沒有這部經典了。這種可能性非常小。 試看老子當時的名氣，孔子求問，老君台講學.…他總得有講課內容吧。那講些什麼呢 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：解讀《道德經》心得（一）首先，什麼是道呢？
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- 解讀《道德經》心得（一） 根據老師要求指導，《道德經》前37章，就是「道經」部分的心得體會，終於寫完了。在開始之後的「德經」之前，總結一下學習過程中的體會要點，以利有興趣者可以更順利地讀後續內容。 心得內容將以：1，什麼是道？2，習道進道的路徑和方法。3，老子《道德經》的特徵。4，中國文化的定位 [ ...閱讀全文 ]
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- 老子《道德經》第37章道常無為而無不為 道常無為而無不為。 候王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮之以無名之朴， 鎮之以無名之朴，夫亦將不欲。 不欲以靜，天下將自定。 主旨：本章重點講「無為而治」，講道的「無為而無不為」。如果侯王能守道，則萬物自化，天下自定。從 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第36章 將欲歙之，必故張之
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- 老子《道德經》第36章 將欲歙之，必故張之 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 主旨：本章講道「行反取弱」的特點，告訴大家要知強守弱，為國亦不可強梁。 也就是道的 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第35章 執大象，天下往
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- 老子《道德經》第35章 執大象，天下往 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 主旨：繼34章老子說，道大有能力大有功勞，卻不彰顯自己，不主宰眾萬有。本章接下來說，誰能順服大道，與大道合一，則天下歸之。 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第34章 大道汜兮，其可左右
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- 老子《道德經》第34章 大道汜兮，其可左右 大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 主旨：本章講道不僅有大能大功，還能夠尊重人的自由。儘管道是萬物生存的本源，但道卻 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第33章 知人者智，自知者明
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- 老子《道德經》第33章 知人者智，自知者明 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 主旨：本章闡述形而上VS 形而下;或者說是無形的道 VS 有形的物質世界;或者說靠真道 VS 靠自己的肉體;或者說人之內在靈魂 VS 外在的 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：《道德經》第32章 道常無名
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- 《道德經》第32章 道常無名道常無名、朴，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。主旨：道雖無形，不彰顯，沒有感覺對你進行直接干涉。一旦君王能守道，並與之合一，萬物將自來賓服。 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：《道德經》第33章 知人者智 自知者明
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- 老子《道德經》第33章 知人者智，自知者明知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。主旨：本章闡述形而上VS 形而下;或者說是無形的道 VS 有形的物質世界;或者說靠真道 VS 靠自己的肉體;或者說人之內在靈魂 VS 外在的力量。這幾種說法雖不同，但意思只有一個--- [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第三十一章 夫佳兵者不祥之器
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- 老子《道德經》第三十一章 夫佳兵者不祥之器 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第30章 以道佐人主者，不以兵強天下
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- 老子《道德經》第30章 以道佐人主者，不以兵強天下 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。 師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。 善者果而已，不敢以取強。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕， 果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 主旨：本章和下 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第29章 天下神器，不可為也
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- 老子《道德經》第29章天下神器，不可為也將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。主旨：本章講天下的所有權問題，也就是說天下有主人。既是有主人，就不存在「誰搶到手就是誰的」這種可 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：《道德經》第二十八章 知其雄守其雌
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- 《道德經》第二十八章 知其雄守其雌 知其雄，守其雌，為天下谿。 為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，復歸於朴。 朴散則為器，聖人用之則為官長。 故大制不割。 & [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：《道德經》 第27章 善行無轍跡
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- 善行無轍跡；善言無瑕謫；善計不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人，常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。主旨：講有道之人與道外之人的關係。有道之人影響社會的方式之一是通過向道外之 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第26章 重為輕根，靜為躁君 --- 帝王篇之五
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- 老子《道德經》第26章 重為輕根，靜為躁君 --- 帝王篇之五 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 主旨：本章也是勸戒君王為主要指向，告誡君王要以道為自己的根本；治理過程要以無為順道為念。在肉身享樂與 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：<道德經> 第二十五章 有物混成，先天地生
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- 儘管這是道德經的第二十五章，感覺放在最前面才更有邏輯。因為本章最先涉及了道的名字和稱謂的來源。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強謂之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：《道德經》第二十四章 企者不立，跨者不行
- 豬扒戒
- 《道德經》第二十四章 企者不立，跨者不行 企者不立，跨者不行。 自見者不明， 自是者不彰， 自伐者無功， 自矜者不長。 其在道也，曰餘食贅行。 物或惡之，故有道者不處。 主旨：本章類似22章，也是講謙下守中的重要性。勸戒大家不要自我膨脹，不要驕傲自誇。道創造了萬物， [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第二十三章 希言自然
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- 老子《道德經》第二十三章 希言自然 希言，自然。 飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者： 道者同於道， 德者同於德， 失者同於失。 同於道者，道亦樂得之； 同於德者，德亦樂得之； 同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》第22章 曲則全，枉則直
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- 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。主旨：這一章是進道的實踐篇之一，告訴世人如何去虛己謙卑，使道得以伸，從而使個人也得以伸。因為道有反世人 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》 第21章 孔德之容 ，唯道是從
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- 老子《道德經》八戒傳習錄： 第21章 孔德之容 ，唯道是從 孔德之容，唯道是從。 道之為物，唯恍唯惚。 惚兮恍兮，其中有象。 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之然哉？以此。 [ ...閱讀全文 ]
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- 分享 [ 文史雜談 ]：老子《道德經》八戒傳習錄: 第20章 絕學無憂（帝王篇之4）
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- 老子《道德經》八戒傳習錄: 第20章 絕學無憂 絕學無憂. 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。 [ ...閱讀全文 ]
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