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老子《道德經》第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之（天下篇之19）
民不畏死，奈何以死懼之。
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
主旨：本章講的是律法，講到了律法尊嚴喪失，作用不彰。講了如何恢復律法的尊嚴，使國家的法制系統正常工作。講了什麼情況會導致國家法制系統失聰，告訴統治者哪部分是屬道管轄範圍，哪些標準是君王應當嚴格遵守的。
深層次上講了道與法律的關係。講了君王行為與百姓回應的關係。字數雖不多，但對律法的講解相當透徹，精闢。天道就是天道，言簡意賅，且完整。
邏輯關係上說，權柄，律法均出自道的旨意。如果百姓尊道，則自然會尊重法律。如果道在一邦一國沒有地位尊嚴，那麼出自道的律法自然會被輕忽。如果達不到以道普及天下，退一步的底線是：君王尊道守道，則百姓化上而尊道守法。
君王行律法之時能堅持公平正義，百姓則會守法尊法，且尊重君王。如果君王不能尊道，伴隨而來的就是驕傲和高舉自己。隨驕傲而來的就是傲慢，法上特權，直至踐踏法律。對君王而言，輕忽法律是一種自殺行為。因為法律出自上帝，是協助君王統治的。法律是維護社群利益的工具。這個工具執掌者，就是君王及其統治階層。
各國的律法，儘管世俗看是出自人，但那看不見的手永遠是道。法律條文很少出現錯誤，多是執行過程出問題，或是損害法律的特例，法外條款等干擾太大。
道的普及在社會中是建設性的，是主導力量。法律是輔助手段，也是不可少的。道要求法律的剛性，公義性。如果法律的剛性，公義性受到影響，將導致罪不能祛除。罪是道的敵人。罪存在的地方，就是道要懲罰摧毀的地方。
猶太版道德經中有一例：在攻下耶利哥城的一場大勝利中，亞干私自留下了當滅的財物。上帝降罪，致功打小小艾城時吃了大敗仗。上帝啟示了敗仗的原因。將領約書亞不得不找到案犯亞干，滅其全家以除去若上帝發怒的罪。
由此想到：太多的法外特權，不公不義得不到徹底處理，於一家，一個社群，甚至一國，都可能因罪而成為上帝懲罪的靶子。而統治階級的犯法，或容許罪的存在，無異於自毀長城。
人越清廉就越堅強，心有貪念的必軟弱。
君王當以道蒞國，齊之以法，杜絕人治人罰。要讓百姓尊道懼法，而不是懼人；遵紀守法，而不是搞人際關係。接下來讓我們逐句來分析本章。
民不畏死，奈何以死懼之。
當百姓不再尊重敬畏法律時候，法律施治將失去意義。死，代表刑罰，律法威嚴。
說的是：當法律尊嚴喪失，民不再守法這個社會問題。這個問題的根源是百姓不能見道，不能尊道，所以也不能尊重出自道的律法。根源是社會上道的缺位。一旦道缺位，那麼被道所轄制的邪惡勢力，慾望，貪婪等，將會趁真空而泛起。會產生人人自危，人人邪惡的社會敗壞現象。這樣的社會，從君王，百姓，到作姦犯科之人，完全找不到贏家。人人都處在這個絞肉機里。害人卻不利己，以作姦犯科，踐踏法律為樂。以挑戰權柄和社會秩序為樂。這樣的道缺位狀態，潛在有一個大贏家，就是邪靈魔鬼。損道而彰顯自己是魔鬼的目的。
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
如果能使人敬畏遵守律法，對個別違法亂紀者，以法律為綱紀繩之以法，誰還敢違法呢？
這幾句講的是如何糾錯歸正，使法律恢復尊嚴，社會恢復秩序。百姓先尊重道，而後尊重由道派生出的法律。恢復了道的尊嚴，也就恢復了法律的尊嚴。根據社會下層為上層所化的道理，如果君王尊道守法，那麼百姓就會尊道守法。君王如果不尊道，百姓也不會在道上。法律尊嚴也就無法恢復。
常有司殺者殺。
誠如《黃帝陰符經》言：「天生天殺，道之理也」。道創造了萬物，道也養育並治理他們。這個恆常的司殺者自然也是道。道怎麼殺？除我們常說的「天災人禍」背後，有看不見的道的影子外，由道而出的法律更是社會中的常態司殺者。因此，法律的貫徹執行就是天殺。君王當做的是：違法必究，執法必嚴，秉公行義。讓法律這個系統在天下發揮它應有的作用。
要維護法治的剛性，當殺不殺時，罪惡就留在社會這個機體中了。要禁戒「婦人之仁」 ，除惡必盡。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，
用任何法律之外的力量去懲罪刑殺，就如同不懂砍木頭的人，取代專業砍木工作去幹活。
這裡說的是一些導致法律失聰，失尊嚴的原因。非天殺，就是人殺。人為因素介入干擾法律，會導致司法行為偏離法律的公義性。會出現有法不依，執法不嚴，甚至枉法殺人。那誰有這個機會，有這個能力去這樣行呢？就是君王及高階層的統治階級。間接這樣行的力量有：金錢，情色，名望地位等實體力量，干擾正義天殺。
按道的旨意，律法是作為社會維穩的工具，交在了君王和統治階層手中。是為了整體社會服務的。但矛盾的現象是，不少本該維護律法尊嚴的君王等統治階層，卻帶頭歪曲，踐踏，癱瘓法律。深層的原因是他們不明白道。故不尊重道，導致了不尊重律法。有些統治階層的貪慾大，眼界限於有形。他們內在的不純潔，導致了他們在罪欲面前的軟弱，為有形所轄制。當公義的律法對他們自己不潔的內心造成的威懾時，他們就失去了公義執法的勇氣與能力。
聖潔的力量，永遠威懾污穢與不潔的心與行為。這使不潔之人不敢接近聖潔。他們逃避，甚至扭頭誣衊攻擊聖潔。只有當人心中聖潔正直時，他才會擁護，支持，并行出來律法的公義性。即無欲則剛。
因此，能貫徹法律的人不在於這個人的法律知識有多豐富，而在於這個人的聖潔度。
道來人間，就是要使人的靈魂成為聖潔。道是一個靈，至聖的靈。當你打開心門求道進入時，道對你靈魂的清潔，並分別歸聖的工作就開始了。
夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
以律法之外的力量去代替律法施治社會時，幾乎不能避免對君王的施治能力造成傷害。
根據對律法干擾程度不等，對君王或統治階級造成傷害也呈正相關。從輕微影響，到江山傾覆。從聲名微損，到身敗名裂，身首異處。
誰都想干好，誰都想干長。道給人的應許也絕對是公允的。
猶太版道德經中的大衛王，可謂是天下第一王了。可謂是深得上帝恩寵。但當以色列南北分裂后，上帝卻也對北王葉羅波安許下了與大衛王一樣的承諾：
「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。我必因所羅門所行的，使大衛後裔受患難，但不至於永遠。」
但不幸的是：因為葉羅波安內在信心不足，不能行在道中。乾的儘是若上帝發怒的污穢悖逆行徑。儘管有與大衛王相同的禍福許諾，卻因自身污穢不潔，而無法承接天降大任盛名。哀哉！
無論現任或將來的君王，誰尋求道，行在道中，就可以得到從天賜下的大治與盛名。這可能是每一個當政者的願望，也更是道的期待。這也印證了《道德經》第七十九章之「天道無親，常與善人」的應許。
總結: 君王當以道蒞天下，道是人心內在的建設力量。輔助以公義剛性的律法。道建設是主軸，律法是輔。以道普及人心，民尊道在先，然後才會遵從由道而來的律法。一切權柄出自道。在君位者是百姓的標桿。君王的行為，操守可以化民。因此，一個尊道守道，遵紀守法的君王，必會為尊道守道，遵紀守法的百姓所跟從。
反之，君王的不尊道，不守法，也將導致律法在天下失去尊嚴。是因為君王自己悖道不潔，導致了天下失治。甚至可以危及自己的王位，或身家性命。
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