解讀《道德經》心得(一)
根據老師要求指導,《道德經》前37章,就是「道經」部分的心得體會,終於寫完了。在開始之後的「德經」之前,總結一下學習過程中的體會要點,以利有興趣者可以更順利地讀後續內容。
心得內容將以:1,什麼是道?2,習道進道的路徑和方法。3,老子《道德經》的特徵。4,中國文化的定位與《道德經》。5,用什麼角度解讀《道德經》?等幾個分標題進行。
首先,什麼是道呢?
世界宗教中,是創世之神的有:基督教,天主教,伊斯蘭教和猶太教。雖然教分幾派,但對於 『創世之神只有一位,名叫耶和華』 並沒有爭議。
再看《道德經》中的道:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。」 「無名天地之始,有名萬物之母」。
很明顯,老子說的道也是創造天地萬物的道。如果像各創世之神的宗教認為的那樣:創世之神只有一位,他的名字叫耶和華。那麼我們不難得出:老子說的道就是耶和華神。雖然名字不同,但創世之神有唯一性,除此之外並無其他選擇。
我們再看猶太版道德經,即《聖經》中,約翰福音的開篇是如何說的:「太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在,萬物是藉著他造的,凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。」《聖經》中的道就是耶和華。所以這段文字更印證地說明:老子所說的道,就是創世之神耶和華。
因此,《道德經》與《聖經》對照學習,將是一個不錯的方法。當你對比其中內容的時候,更是驚人的相似與一致。這並不難理解,文字雖出自不同的人,但內容旨意卻是來自同一位神。神借用他挑選出來的人之口,說出神自己的話。
中國文化雖然對於不同年代,不同人寫的東西,常常認為「某某假託某某的名」,「誰抄誰的,誰先誰后」等,這種分割說法。所以研究黃帝,與老子的《道德經》,常常不能歸到一個道上。但從西方的「啟示」文化來看,一部《聖經》寫作雖歷時1600余年40幾位作者,因為是一位神所啟示,所以裡面內容觀點一致,預言準確,大家接受起來也順理成章。讀經的時候,往往是透過不同的事件,不同的人物去領會神的本義。
到目前為止,還沒有見文字說老子是上帝先知中的一位。但因為內容精髓的一致性,我們可以肯定地認為:老子的《道德經》應該是合乎上帝心意的話。
《聖經》中說:有罪之人不能見上帝的面。老子《道德經》說:有欲之人不能見無形的道。
「常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。」 這個『欲』 就是聖經中的『罪』。說的是:無欲就可以見神,可以觀道之妙;有欲的話,只能見有形的,但與無形的神不得謀面。徼,邊界,有型的事物。
兩經之中有更多的一致之處,可參閱「老子《道德經》八戒傳習錄」的各章。如果先讀《聖經》,再去讀《道德經》,更是捷徑。畢竟五千言相當的精簡,解讀難度大了不少。《聖經》則是以上帝的旨意為中心,用猶太人相關的歷史事實為論據,去闡述。相比較來說容易明白很多。
我老師把道與上帝划等號,兩經互解。感謝蒼天大道,通過老子把他寶貴之道介紹給了華夏子孫。
東西方在習道進道得道的方式上有何區別呢?
創造天地萬物的道有唯一性,道就是那位創世之神,名字叫耶和華。
在東西方面對同一個道,在進道得道上有什麼優勢可以互補借鑒一下呢?
既然欲,或說罪是道與人的中間隔閡,那麼抑制,清除慾望就成了得道進道的先決條件。
咱老祖宗採取的是「隔離法」。就是在深山老林一類的,與世隔絕之處住下,不讓外在的功名利祿,物質情色等接觸自己,從而讓心裡的欲得到一定程度的抑制。讓自己離道更接近,或能得到道的照顧,助老祖宗一臂之力,使他們更加接道。有道內駐之後,即使再入世,也就有了抵抗力。從而服務於社稷。這個遠離紅塵的出世方法,類似醫院的「無菌區隔離」,故稱「隔離法」。
基督教用的方法叫「生命法」。羊肉在羊身上時,是不會腐爛的,因為有生命。如果從羊身上割下來后,正常條件(相當於入世)很快就爛。放在無菌區,冷凍區(相當於出世),或能保持一段時間。基督教信仰是讓人得到「道」的生命,抵擋腐爛。
中國人把老子的道看作死的理論。因此採用一切靠自己的「隔離法」較為常見。
基督教中他們看道是活的,因此他們根據《聖經》的指導,敞開自己的心扉,呼喚道進入他們靈魂之內。因為猶太版道德經中耶穌說:「我就是真理,道路,生命」,「因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。」 《聖經》中上帝,耶穌,道,聖靈,是合一的。道是靈,請他進來他就進來了。
基督徒有了聖靈內駐,他們就成了有生命的。這個生命可以幫助他們清除靈魂深處的欲,幫助他們抵禦外在的誘惑。因為他們有道的生命,所以他們不容易腐敗。
他們這個方法比較我們的隔離法,簡單有效多了。本人也是在基督教的教堂里認罪,悔改,洗禮,罪得赦免,從而走在一條與道為伍的道路上。
當被老師選擇,帶著去學習《道德經》時,幫助已經不限於有形世界了。
這個生命不同於動植物「活」的狀態,而是道作為生命本體在人的心裡。