《道德經》第一章：道可道,非常道， 名可名,非常名

老子《道德經》第一章： 道可道， 非常道

道可道,非常道， 名可名,非常名。

無名天地之始，有名萬物之母 。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，

同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

------------------------------------------------------------------------------------------ 

道可道, 非常道， 名可名, 非常名。

能夠用語言表達清楚的道，就不是恆常大道；

能夠用名字清晰定義的，也不會是大道的名。

我們倒裝表達一下看看是不是更清楚：常道，不可道。白話就是：

真正的大道是不可以用語言文字來表達的，只能心領神會。

任何的名字也不能清楚定義大道，是沒辦法取名字的。

說不清，聽不明。這也是信仰爭議的原因。能經歷，能感覺到，但無法表達出道的本來面目。

有經歷的人，堅信堅守。無經歷的人，無論如何都不會明白，總感覺被忽悠。幾個誠實人在一起，

卻講著不同的故事，誰也無法說服對方。哪怎麼辦？存而不論吧。或者是各論各的，論而不議。

因為不會有結果。

無名天地之始，有名萬物之母 

「無名」是指道，「有名」是指被造的萬物。

道創造天地萬物之前，是獨立存在的，也沒有名字。所以「無名」就當名用了。所以「無名」 「無形」 「無」等類似的稱呼都是指道。'無' 是對應肉眼而言，看不見摸不著，但「道」又是客觀存在的，是比眼可見之物更恆常的「有」，這個「有」表示存在。

當道創造了天地萬物和人之後，就有了孩子，就當媽媽了。--有名萬物之母。

或者這樣翻譯這句話：無名是天地的來源/起始；也是有名萬物的母親。包括創造和養育。

這裡「有名」 和「無名」不再對應，而是一個順應句。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

妙：道之奧妙，背後的原因，是無形的，屬靈的層次，是道。

徼：有形的，被造之物，是結果，是肉眼可見，世俗智力能夠理解的部分。

欲：這是《道德經》前10個最關鍵的詞之一。不少學者把它看成可有可無的虛詞，語氣詞，

就離道太遠了.

猶太版道德經，即《聖經》中說：有罪之人不能見神的面。因為神的至潔與公義，污穢的人見神必被擊殺。

因此才有了基督耶穌作為代罪羔羊為我們贖罪，

潔凈我們，世人才得以藉著耶穌與神溝通。

這時人的心被潔凈，變回到了亞當夏娃吃禁果之前的原裝本心。這個本心與上帝的心是同頻率的，能互動的。

再看老子的《道德經》，無欲才能見其妙。換句話說---有欲不能見其妙。

看得出與猶太版道德經中，經義的一致性---有罪之人不能見上帝的面。

那麼「道」是上帝嗎？猶太版道德經約翰福音中說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」

這不是說牽強附會，不管地球誰創造，誰管里理，雖然眾說紛紜，但事實只能有一個。無論誰找到正確答案都應該是一樣的。

這麼說「欲」就是基督教中的「罪」。

我們期望與道溝通，如何才能做到呢？

基督教中有基督為世人捨命贖罪，他們能與道溝通。可我們《道德經》沒有清除人「欲」的程序方法呀?

基督教這個程序清洗人的罪后，人對不義之事是：不想去做。

咱們文化告訴我們，對不義之事：不要去做。

意思就是「憋著點」。他們不想去做不用「憋」著。咱們得「憋著點」。

問題是，要是憋不住呢？

這可不是瞎說，看那「存天理，滅人慾」的程朱理學，不是被批臭丟棄了嗎？其實程顥、程頤、和朱熹他們已經離道很近了，

但沒有找到去除人慾望的方法。大家控制啊控制，最後沒控制住…就反過頭來罵他們。

不是說咱的《道德經》不完善，而是「道」有他本身的時間表。老子《道德經》是在2600年前，

基督贖罪說是在老子《道德經》之後600多年。時間差導致了兩經內容的差異。

問題是，我們怎麼辦？

我老師的建議是：它山之石，可以攻玉。可以藉著耶穌基督把我們的罪，就是「欲」清洗掉。

從而達到無欲狀態，然後去見《道德經》中的道。可稱之為「戴道入道」。

這樣原句就很好理解了：

無罪無欲，才能與道溝通，即看無形，聽無聲。

有罪有欲，只能看被造的有型之物。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

「此兩者」是指哪兩者？

本章成對的名詞有這麼幾組： 道vs名，無名vs有名，始vs母，無vs有，無欲vs有欲，妙vs徼。

1， 道vs名：「道」是固有的本體，名是人用語言對事物的表達，名雖異，似乎不好說同出。

2， 無名vs有名：無名是道，有名是被造之物。一個指道，一個出於道。唐玄宗認為是這一對。

3， 始vs母：都是指道，只是萬物產生前後稱呼不同而已。好像不夠玄。王弼選擇它們。

4， 無vs有：無指道，有指萬物，近似於有名VS無名，宋徽宗和清順治二帝認同這一對。

5， 無欲vs有欲： 都是表示人與有形世界的關係，道本身沒有參與其中。但最早的河上公認可這一對。

6， 妙vs徼： 妙是無形層面，徼是有形層面。都是出於道。也適合。我恩師認為這一對更準確。

所以，到底老子本意是哪一對，見仁見智。

玄之又玄，眾妙之門。

 玄：幽遠深奧。河上公說玄就是天。玄還當黑色講，可以引申為看不見，深奧。

玄之又玄---一個玄就夠難以理解了。加強語氣表示既不能看明白，也不能說明白。被造之物去理解創造萬物的道，

如同螞蟻理解人一樣難，不是有腦子就能明白一切。

眾妙之門---萬物被道創造，被道養育，最後又回歸大道。大道掌控一切。

本章與二十五章，是道德經的學習基礎，概念最多，最根本。

• [06/03]漳河岸邊訪曹操---曹操墓遊記
• [06/15]那晚下塌《莊子》家 --- 莊子故里行
• [07/16]《道德經》第五章 聖人不仁，以百姓為芻狗 ？
• [08/17]八戒臭事一籮筐之一：做好事還挨打？
• [09/05]老子《道德經》第二十五章： 有物混成， 先天地生
• [09/13] 《道德經》第一章：道可道,非常道， 名可名,非常名
• [09/24]《道德經》第二章：天下皆知美之為美，斯惡矣
• [09/30]「採訪」 張愛玲（上）
• [10/01]「採訪」張愛玲（下）
• [02/03]老子《道德經》 第三章 不尚賢 使民不爭
• [02/04]老子《道德經》第四章 道沖，而用之或不盈 / 第五章 穀神不死

• 查看：[豬扒戒的.最新博文]
• 查看：[大家的.最新博文]
• 查看：[大家的.文史雜談]