「不思惡」倒也罷了，為什麼也要「不思善」？（轉正正師兄文）

「 不思惡」倒也罷了，為什麼也要「不思善」？　　我本來挺為自己「嫉惡如仇」的個性為傲。如果沒有了我對「善」的判斷與堅持，那這又算什麼個性？　　《心 經》里說：「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」。我記得當時雖然沒法體會「不生不滅」、「不增不減」是怎麼回事，但起碼可以接受有這種可能。但是 對於「不垢不凈」，我就沒法理解。「不垢不凈」，對我來說，類似「不善不惡」。我可以接受「不惡」，但接受不了「不善」，我也可以接受「不垢」，但實在不 明白為什麼會「不凈」。　　《金剛經》里說，「應無所住而生其心」。我也不明白。為什麼連「善」也不能住？依善而生心，不是很好的一件事嗎？　　我就帶著 這些疑問上了山。　　打過禪七的人都知道，那七天有個過程。　　前三天，通常都是找各種理由告訴自己，枯坐在這個禪堂里多麼沒有意義，不如趕快下山，把這 時間用來做些更有價值的事情。所以，都在和要不要逃離，用什麼借口逃離之類的念頭掙扎。　　熬到第四天還沒放棄，多少總會認命，開始比較「務實」地靜坐。 　　第五天，比較用得上工夫。　　最後兩天，有些心得，鞏固或放大。　　我也是這麼個路程。　　而我第一次禪七的心得之一，是終於知道為什麼要打破「善惡 」的分別心，為什麼連「善」也不要執著了。　　那是在第四天。我剛剛用一萬個理由勸說自己不要浪費生命，趕快下山，又好不容易抵抗過這些誘惑之後，有一炷 香坐得比較好。　　我安靜地坐在那裡，看著自己的念頭此起彼落，相衍相生。　　這麼說吧。第一個念頭是禪堂。由禪堂而想到食堂。食堂想到筷子。由筷子而竹 子。由竹子而叢林。由叢林而原始人。由原始人而取火。由火而燈。由燈而電。由電而愛迪生。　　但就在我自以為很清楚地掌握自己念頭一路流轉到這裡的時候， 天外飛來一個畫面，一群赤條條的男女跳出來，在荒淫作戲。那是多年前看過一本小說里的場景。　　我驀然嚇出一身冷汗。　　如果我的念頭是從香車而想到美 人，想到美人的時候跳出這些性ài場面，倒罷了。起碼你有一個線索，可以知道自己為什麼會聯想到這裡。但是，為什麼我在由「電」而想到「愛迪生」的那個環 節上，莫名其妙地跳出一個毫無來由、無所根據的男女性ài嬉戲的場面？這根本就是八竿子打不到一起啊！　　我頭一次那麼深刻地體會到自己的念頭其實是不受 自己控制的。或者說，自己是不受自己控制的。　　這種毫無來由、無所根據的念頭，會不會有一就有二，不斷地發生在日常生活之中？　　會不會，我平日自以為 是的，許多以為是「善」的堅持，也只是類似那些男女性ài嬉戲的場面，其實是不受自己控制，莫名其妙蹦出來的一些念頭呢？　　也在那一會兒，我想到多年前 看過一部電影《自由之路》（YOL）所留下的感觸。　　《自由之路》是一個土耳其異議分子導演，在監獄里畫好分鏡劇本，偷運出來交助手幫他拍攝的電影，后 來他逃獄出來親自剪輯完成。　　電影講幾個出獄的人的故事。其中一人因為在被捕過程中涉及其妻舅之死，得不到妻子的娘家所諒解。出獄后，他去探訪投靠娘家 的妻子，遭到仇視，不准他帶家人離開。但妻子違背娘家的禁令，還是帶著子女和他逃離。　　這對久違的夫妻在逃亡的火車上，禁不住重逢的激動，擠到廁所里親 熱，差點被圍在廁所外面的人打死。好不容易警察把他們救了出來，訓斥他們不知羞恥，不知給孩子們做個好榜樣。接著，趁警察離開的一個空檔，娘家的人趕至， 開槍殺了這對夫妻，然後把孩子帶了回去。　　這部電影是一九八二年坎城影展金棕櫚獎得主。我在後來的金馬獎外片觀摩展上看的。頭一次看土耳其電影，散場后 我被兩個問題堵得心口悶悶的：人家夫妻在火車廁所里親熱，干那些乘客什麼事，惱怒成那個樣子？人家夫妻要另過日子，娘家人幹嘛非得一路追殺，寧可帶回去兩 個沒了爹媽的孩子自己扶養？　　這兩個悶了許久的問題，卻在那天的禪堂里突然回到我的心頭，幫我找到了為什麼對「善」也不能執著的答案。　　乘客和娘家的 人，都是自認為在「替天行道」，自認為是「正義」的化身。那是土耳其的風俗民情。然而換一個地方，換一個人來看，那些「正義」卻可能只是「粗暴」。所謂「 善惡」，所謂「是非」，不過是價值觀的投射。而價值觀，是會因時、因地、因人而異的。正如我看土耳其人對「善」、「正義」的執著不以為然，其他地方的人看 我對「善」、「正義」的執著也可能不以為然。　　所謂「正義、正義，多少邪惡假汝之名而行之」，正是一心執著於「善」的人所可能造成的結果。　　佛法里的 「不思善，不思惡」，不是要人沒有是非善惡的判斷能力，而是要我們認清「善」、「惡」都是一些價值觀。價值觀都是一些念頭。而我們對自己的念頭所能把握的 其實並不多，並不大。　　所以，不要執著於一些事實上我們連自己都把握不大的念頭。　　禪七，正是透過一個封閉的空間，一段密集的七天時間，來讓人和自己 的念頭對話，認識念頭，進而練習控制念頭，讓自己當念頭的主人，而不是當念頭的奴隸。　　有了這個體悟之後，在那次禪七剩下的兩天時間裡，我就比較有了用 功的方向。　　到第七天，終於體會到《心經》裡面為什麼會有「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」這段文字。　　下山後，我覺得人生大不相同。對佛 法的體會也大不相同。再讀《金剛經》，覺得可以上手了，最少從道理上也明白「應無所住而生其心」是怎麼回事了。　　那個當兒，我正好拿到一本精裝的《金剛 經》及其相關經文的合訂本。合訂本里有《金剛經》，有《六祖壇經》，還有六祖的《金剛經口訣》等。　　這本書有點像是一本《金剛經》的小百科，從此跟我一 路到現在。　　這麼多年，雖然我從不回答如果要我去荒島帶唯一的一本書，會選哪一本這種問題，但在我心底，答案早已經有了。事實上，後來我把自己曾經讀過 的其他佛經，都陸續打包送人或捐贈給圖書館了。　　只有《金剛經》的合訂本，始終伴著我。　　打完第一次禪七之後，因為自己已經受用很大，我想不要佔據別 人親近師父的機會，所以就有意地比較少上山去。十個月後，覺得需要再充一下電，去打了第二次禪七。再一年兩個月後，打了第三次禪七。到第三次禪七打完之 后，我就決心盡量少去打擾師父。　　我不是出家人，也不是研究佛學的人。我是一個在社會中工作的人，有自己人生目標要探尋的人。我需要的是可以幫我在紅塵 之中踽踽獨行，在探尋中不致迷失方向的指引。　　我既然知道了認識自己念頭的重要性，學了看管念頭的基本方法，又在這段時間越來越領會到《金剛經》在這件 事情上的根本意義，就覺得自己像是有了一枚指南針。未來發展如何不知，但是《金剛經》起碼永遠在指引一個方向：不要被自己的念頭所惑，不要被自己的念頭所 制。　　我愛讀武俠小說。大有學成下山，從此要自行闖蕩江湖的味道。