康熙皇帝寫的讚美耶穌基督的詩詞

基 督 死

功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路, 徒方三背兩番雞。

五千鞭撻寸膚裂, 六尺懸垂二盜齊。

慘慟八垓驚九品, 七言一畢萬靈啼。

    康熙皇帝精通古詩韻律, 用「八齊」寫這首詩, 押韻嚴謹。這首七律雖只有8句56字, 但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節, 描繪得淋漓盡致。奔放的詩句和整齊的韻律相結合, 使人讀來鏗鏘有力, 意味無窮。如果一面讀詩, 一面默想基督苦難經歷中那些悲痛場面, 必會歷歷在目, 催人淚下。

    然而, 滴水穿石, 非一日之功。這巧妙的詩句, 絕非輕易信手捻來, 如沒有熟讀聖經, 深刻理解耶穌釘死十架的意義, 及勤操筆墨, 反覆推敲, 素含深遂語言功底和豐富想象力, 是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。

    另外, 這首詩還有一個獨特有趣之處, 就是他把一二三四五六七八九十半兩百千萬15個數字和分寸尺丈4種度量全部巧妙地貫穿其內, 給讀者以量大、鏡明之感。同時又顯得裡外和諧, 縱橫呼應, 恰到好處, 毫無牽強之意。

    對此詩熟讀之餘, 趣味盎然, 故不揣冒昧, 試作粗淺分析, 供各位欣賞納取。

    這首詩開頭第一句,「功成十架血半溪」, 用開門見山的手法向人們揭示:頂天立地的救贖大功, 乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。他在受難的過程中, 從橄欖山祈禱通體血汗（路22:44）, 到身懸十字架被長矛刺透肋旁所流出的血和水（約19:34）, 確實可彙集而涓流。至於用「溪」字來做比喻, 可以聯想,「溪」緊連於「泉」, 那血就必然有噴涌之勢, 分流之廣, 聖潔之美, 渴慕之眾, 刺心之痛, 功效之巨。再者, 耶穌基督在全球世世代代的聚會領取聖餐中記念祂的流血死亡, 那「血半溪」就不是過分誇張, 而是更確切的指出基督流血程度之深, 救恩之大。

    詩的第二句,「百丈恩流分自西」告訴我們, 因著救世工程的完成, 正如救主耶穌高深莫測不可估量的恩寵, 才源源不斷地向四面八方流向人間, 充滿宇宙的每個角落。普世萬民, 當然也包括中國人民, 靠賴著這恢復生命寶貴活泉, 方可獲得救恩的分施和永生的希望。「分自西」指中國萬民救恩來自西域, 耶穌釘死在西域的耶路撒冷, 而我們中國在西域的東部。從作者角度談到「分」, 那是對耶穌聖血的感恩, 分明道出救恩輪到作者自己, 乃至自己的國家。

    第三句「身列四衙半夜路」, 是指耶穌被捕后, 先被押送到亞那府內,「因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父」（約18:13）。但他審問毫無結果, 便把耶穌送到該亞法那裡去（約18:24）。該亞法和那些祭司長和文士與百姓的尊長早就想謀殺耶穌（路19:47, 22:2), 但因為「沒有殺人的權柄」(約18:31), 等到凌晨, 又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約18:28）。彼拉多見事情棘手, 為了推卸責任, 便又來個一退六二五, 將耶穌轉送到希律王那裡（路23:7）。

    希律聽說耶穌顯過許多神跡, 早就想看看他, 如今一見, 便仔細地盤問起來。但耶穌對待他這個衣冠禽獸的態度卻始終是一言不發, 希律無可奈何, 只好又把耶穌送回彼拉多那裡（路23:8－12)。如此推來送去的折騰, 耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾跑冤枉路, 預表世界黑暗如夜, 耶穌來得正是時候。

    「徒方三背兩番雞」是詩的第四句, 門徒四處逃散（可14:50）, 唯獨彼得暗隨耶穌後面, 進入大祭司該亞法庭院, 想看個究竟（太26:58)。但因為「心靈固然願意, 肉體卻是軟弱」（可14:38）, 僅在幾個僕人和使女的詢問下, 竟接二連三地發咒起誓否認自己是主耶穌的門徒。這應驗了耶穌在受難前對他的預言:「雞叫兩遍以先, 你要三次不認我。」(可14:66－72）此句引入雞的叫聲, 實在妙哉, 儘管人的軟弱, 背逆耶穌的旨意, 但祂仍深愛世人, 用雞的叫聲, 把光明帶給人們。

    第五句「五千鞭撻寸膚裂」的句首, 作者巧妙地用「五」開始。彼拉多明知耶穌無罪（約19:4）, 但卻懾於惡眾的恐嚇:「你若釋放這個人, 就不是該撒的忠臣。」（約19:12）他生怕丟掉自己的烏紗帽, 妄圖用鞭打耶穌來討好民眾而神離魂行（路23:13－16）。

    根據記載, 耶穌在彼拉多衙門內, 盡扯其衣, 鞭責五千百有餘, 全體剝傷, 血流不止, 其痛苦之狀慘不忍睹, 實難用筆墨描述。史料考證, 當時羅馬式的皮鞭, 乃是一桿多頭, 而每條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨制尖鉤, 一鞭打下, 便有數根繩落身, 血肉橫飛, 使人無法忍受, 故「五千鞭撻寸膚裂」確系真實之詞。再者,「寸膚裂」不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷, 而且更有「肉爛三分」之甚。

    和第五句一樣, 第六句「六尺懸垂二盜齊」也用「六」開始。耶穌聖軀被釘在十架上之後, 惡眾便把十架豎立起來, 將耶穌身體舉離地面6尺以上, 引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜, 一個在左, 一個在右, 是惡人們精心策劃故意這樣做的, 為了羞辱耶穌, 將他置身於盜賊匪類之間, 與歹徒並列, 讓來來往往的惡眾觀看恥笑。與耶穌同釘的左盜, 也竟然口出惡言, 凌辱耶穌（太27:38－44, 路23:39）。
 
    詩的最後兩句「慘慟八垓驚九品」和「七言一畢萬靈啼」, 說明耶穌的奇苦劇難, 震驚了八方官民之眾。當時的猶太民眾, 雖則麻木不仁, 漠然視之, 但所有敬慕耶穌基督的人、門徒、已睡的聖人和天使, 都深知救主聖死的偉大意義, 這關係著普世萬民的生死禍福。「萬靈啼」即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。

    耶穌懸在十架上, 前後說了七句話。

其一, 是為釘祂的人祈求, 求天父寬赦:「父啊, 赦免他們！因為他們所作的, 他們不曉得。」（路23:34）

其二, 是憐憫安慰右盜:「我實在告訴你, 今日你要同我在樂園裡了。」（路23:43）

其三, 是當愛徒約翰的面, 對他母親說:「母親, 看你的兒子！」;又對約翰說:「看你的母親!」（約19:26－27）

其四, 是高聲呼求天父:「我的神, 我的神！為什麼離棄我？」（太27:46, 可15:34）

其五, 是渴望人類歸向天父:「我渴了!」（約19:28）

其六, 是再一次大聲呼求天父:「父啊, 我將我的靈魂交在你手裡！」（路23:46）

其七, 是向人類宣布救世大功已告成:「成了」！（約19:30）《十架七言》散見於四福音:馬太福音、馬可福音各記一段, 但內容相同, 路加福音、約翰福音各記三段, 合起來共七段。

    耶穌七言一畢, 便低頭氣絕, 其時天顯異象:太陽失光, 地動山搖, 磐石崩裂, 墳墓自開, 殿里的幔子從上到下裂為兩半。已睡的聖徒也從墳墓里出來, 進了聖城, 向許多人顯現（太27:51, 路23:44-45）。無論有靈無靈之物, 都顯得異常哀痛, 證明吾主耶穌乃天父真神的兒子。







清康熙帝御撰頌讚基督詩詞


森森萬象眼輪中，須識由來造化功。

體一無終而無紿，位三非寂亦非空。

天門久為初人閉，福路全憑聖子通。

除卻異端無忌憚，真儒偌個不欽崇。



功由十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。

五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。

慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。



妙道玄玄何處尋，在茲帝監意森森。

群生蒙昧迷歧徑，世教衰微啟福音。

自古昭昭臨下士，由來赫赫顯人心。

而今基督恩光照，我也潸潸淚滿襟。





贊 詞



立天地之主宰，造人物之根宗。

推之於前無始，引之於後無終。

彌六合兮無間，造庶類兮靡同。

本無形之可擬，乃降生之遺容。

宣仁愛以博化，理微妙而難窮。