知和識

人們認識事物有一個由感性認識到理性認識的過程，學習和從事科學研究，也有一個由「知』到「識」的過程。我們平常所說的「知識」、「學識」、「見識」這幾個概念，其實都包含了兩面的意思，反映了認識事物的兩個階段。「知識」是先知而後識，「學識」是先學而後識，「見識」是先見而後識。

知了，學了，見了，這還不夠，還要有個提高過程，即識的過程。因為我們要認識事物的本質，達到靈活運用，變為自己的東西，就必須知而識之，學而識之，見而識之，不斷提高。

 孔於說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」這兩句話的意思是說，只學，不用心思考，結果是毫無所得；不學習，不在接受前人成果的基礎上去思考，也是很危險的。

學和思，兩者缺一不可。我們不僅應該重視學，更要把所學的東西上升到識的高度，如果有人明明「無知」，強以為「有識」，或者只有一點知就自恃為有識了，這是自欺欺人的人。知、學、見是識的基礎，而識則是知、學、見的更高階段。

由知、學、見到識，是毛主席所指出的「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡」的過程，非如此，不能進入認識的領域。一般說來，衡量知、學、見是用廣度，好的評語是廣，是博；衡量識是用深度，好的評語是深，是精。因而，我們對知識的要求是既要有廣度，又要有深度，廣博深精才是對知識豐富的完好評語。一個人所知，所學，所見的既廣搏，理解得又深刻，才算得上一個有知識、有學識、有見識的人。

古時候曾經有人用「一目十行，過目不忘」之語來稱讚某人有學識，究其實質，它只說出這人學得快、記性好的特點罷了；如果不加其他讚詞，這樣的人，充其量不過是一個活的書庫，活的辭典而已。見解若不甚高，比起「聞一知三」，「聞一知十」的人來，相去遠矣。因為一個會推理，而一個不會。會推理的人有可能從「知」到「識」，會發明創造；而不會推理者只能在「知」的海洋里沉浮。淹沒其中，冒不出頭來，更談不上高瞻遠矚了。

現在也往往有人說：某學生優秀，大學一二年級就學完了大學三年級課程；或者某教師教得好，一年講了人家一年半的內容，而且學生都聽懂了。這樣來說學生優秀、教師好是不夠的，因為只要求了「知」的一面，而忽略了「識」的一面。其實，細心地讀完了幾本書，僅僅是起點，而真正消化了書本上的知識，才是我們教學的要求。搞科學研究更其如此。

有「知」無「識」之人做不出高水平的工作來。並不是熟悉了世界上的文獻，就成為某一部門的「知識裏手」了，還早呢！這僅僅是從事研究工作的一個起點。也並不是在一個文獻報告會上能不斷地報告世界最新成就，便可以認為接近世界水平了，不！這也僅僅是起點，具有能分析這些文獻能力的報告會，才是科學研究工作的真正開始，前者距真正做出高水平的工作來，還相差一個質的飛躍階段。我們在工作中多學多知多見，注意求知是好的，但不能以此為滿足。有些同志已經工作好幾年了，再不能只以「知」的水平來要求自己，而要嚴格檢查自己是否把所學所知所見的東西提高到識的水平了。對於新參加工作的同志，也不能只要求他們看書，看資料，還要幫助他們了解，分析，提煉書和資料中的關鍵性問題，幫助他們了解由「知」到「識」的重要性。  

從「知」、「學』、「見」到「識」，並不是一次了事的過程，而是不斷提高的過程。今天認為有些認識了的東西，明天可能發現自己並未了解，也許竟把更內在更實質的東西漏了。同時在知、學、見不斷擴充的過程中，只要我們有「求識欲」，我們的認識就會不斷提高，而「識」的提高又會加深對知、學、見的接受能力，兩者相輔相成，如錢塘怒潮，一浪推著一浪地前進，後浪還比前浪高。

　　以上所講的只是我自己心有所感，在工作中經常為自己的知不廣識不高所困惱，因而提出來供青年同志們作參考，說不上什麼經驗，更不能說有什麼成熟的看法。 

原載《中國青年》1962年12期

儘管知識是日常生活里的中心組成部分，但知識的確切定義仍然是哲學家、社會科學家和歷史學家有著極大興趣的話題。根據傳統知識分析，知識具備三個特徵：被證實的（justified）、真的（true）和被相信的（believed）。古希臘時期，知識被認為是通往真理的途徑；文藝復興至今，對知識看法逐漸轉變成一種相對的工具。

描述知識的用法是考察知識的一種常見做法。在這種意義上，知識是由不同意向討論著的信息。DIKW體系將數據、信息、知識、智慧納入到一種金字塔形的層次體系中，而這個模型與DIKW體系是一致的。

Purser & Pasmore認為要精確地定義知識是非常困難的。例如：何謂知識？如何獲取知識？何者是有效的知識？這些問題是非常難回答的，但若無法回答知識是什麼，將難以設計能產生更多知識及有效利用知識的組織。因此，Purser & Pasmore則將知識定義為：「用以制定決策的事實、模式、基模、概念、意見、及直覺的集合體。」Badaracco將知識定義為：從人類活動中所獲取的真理、原則、思想及資訊。日本學者田中郁次郎則認為知識是一種多元的概念，具有多層次的意義。知識牽涉到信仰、承諾與行動等，可分為內隱與外顯知識。何光國則認為知識是一、經驗累積的紀錄；二、事實組織的系統化；三、對事實的理解；四、一種理解的行為或狀態；五、人的已知和未知。此外Davenport，依據知識的特性指出，知識是一種流動性質的綜合體，其中包括：結構化的經驗、價值及經過文字化的資訊，而且還包括專家獨特的見解，為新經驗的評估、整合與資訊等提供架構。

由上述可知，知識是抽象的，是傳達概念的一種形式。例如：古代的結婚記事、白旗示降等，都是藉由結繩、白旗等符號來傳達概念。但是當人類活動越是頻繁，則簡單的符號就不足傳達雙方的意念。因此，有了文字、語言等符號興起以作為溝通的工具。在溝通過程中還是需要經過思考，最後才能產生出知識。由此可知，知識就是經由前人的經驗累積形成的。

幾位學者對知識的定義：
Quinn（1996）：知識是存在於專業人員身上的技能財產，可分為：實證知識、高級技能、系統認知、自我激勵創造力等。
Harris(1996):知識是資訊、文化脈絡及經驗的組合。
Qunitas(1997):知識是企業無形資產。
Nonaka(1994):認為當訊息（message）被賦予意義后，就成為資訊（information），而資訊再經過整理后，才轉化為知識（knowledge）。知識是人類理解與學習的結果。