日誌
- 分享 [ 流水日記 ]：啟蒙運動所帶來的改變和思考
- 西方文明史上發生的宗教改革運動對於權威的挑戰和對個人信仰的注重，是將啟蒙運動領出中古世紀的一大助力，而正是那個理性時代完成了人類社會從古代邁入現代的轉型。 啟蒙運動所帶來的最根本的改變是對於「人」所形成的一種認知。人的地位被提升和高舉，人的能力被高估；人取代神，被置之於歷史舞台的中心。中古世紀和宗教 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 流水日記 ]：啟蒙運動的特色
- 啟蒙運動被稱為西方思想史上的大革命,大約始於十七世紀初，終結於十八世紀末。這兩個世紀在西方文明史上是一個激烈變革的時代，一般通稱為啟蒙時期。啟蒙時期以文藝復興時期的成就為基礎，大破大立，徹底揮別中世紀的觀念，而為後繼的現代時期鋪就一條康荘大道。 啟蒙運動以其 「理性」原則和一組相關聯的其它原則 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 流水日記 ]：如來藏
- 如來藏, "如來"的意思是"如"實相而"來"(以至於成就正覺)；「藏」，出自「胎藏」，借意於哺乳動物之孕育於母胎；複合詞「如來藏」的意思是說，因著（於一切眾生的煩惱）身中所隱藏著的自性清靜的如來法身，如來能成為如來。 "如來"中的"如"，則源於古印度人的"如性"概念，表達「就是那樣」、「如實在那樣 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 流水日記 ]：所需和所要
- 很喜歡聖經中的一句話，「耶和華是我的牧者，我必不至於缺乏」（The Load is my shepherd, I shall not be in want）。個人的所需（in need）其實很容易滿足，而所想（in want）卻往往是無邊際。心在道上的人，定，既不想入非非，也沒有非份之想，自然在心理上不至於缺乏且有著豐盛的感恩。 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：知命,非命,立命,安命
- 先秦學者頗為重視如何對待人生吉凶禍福、壽夭富貴等問題。孔子提倡知命，「不知命，無以為君子也」 (《論語·堯曰》)，以明達天意為君子的必備素質。墨子主張非命，反對聽任命運，指出決定人生遭遇的不是「命」 而是「力」，使「飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治」 的原因在於「以為其力也」。孟子提出立命 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：道教和道家理旨上的不同
- 和西方宗教有所不同,所謂'道教',其原始意義是'道'對於'人'的教化. 道與教,分之則為二,合之則為一,道是所以立教的宗旨,教是推衍此理本以化導世俗的應用. 至於(先秦)道家,關注的是天道與人道的關係,以天道本理鑒辨人道的得失,據人道實際反思天道的本原,並不關懷對世俗社會的教化. 道家賦予道的基本涵義為'自然',因而順任民的 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：兒時母親教的一首詩
- 燕詩 白居易 樑上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒。四兒日夜長，索食聲孜孜。青蟲不易捕，黃口無飽期。觜爪雖欲敝，心力不知疲。須臾十來往，猶恐巢中飢。辛勤三十日，母瘦雛漸肥。喃喃教言語，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭樹枝。舉翅不回顧，隨風四散飛。雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。卻入空巢 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：儒家學說中冷酷的一面
- 惡補儒家學說是在國內讀研究生的年代。仁義禮智信，忠孝廉恥勇，溫良恭謙讓等中國傳統文化中的種種美德，令人為之動容，為之深思，為之傾倒。然而當讀到:「父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國」 時，忽覺心驚不安。 子夏問於孔子曰："居父母之仇，如之何？" （"對殺害父母的仇人應該怎麼辦？"） 夫子曰 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：恕
- 恕: 以德報怨，以仁善待使己受到傷害的人，中國傳統文化中的一種美德。 要寬恕是需要人格力量的。使自己受到傷害的事件緣由，可能是無知，無心，無意，無能，也可能是誤解，利害關係，甚或是出於善意。要在這些事件中做到恕，並不太難。恕， 如心。將心比心，設身處地，自身也是很容易犯下這樣那樣的過失的。假如自己也落 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：應然和實然
- 應然和實然 Geert Hofstede引用一份研究報告,觀察在印尼雅加達和澳洲悉尼兩地候診室中的待候人。受訪中62% 的印尼人和 43% 的澳洲人說，他們在候診中不太會先開口和陌生人交談。然而實際觀測這些等候者的結果，顯示出56% 的印尼人和 76% 的澳洲人的確沒有開口。澳洲人「說」他們比較善於與陌生人交談，而事實上是印 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：偏見
- 進入異文化幫助我們認識自己的文化中被忽略的部分。甚至於重新思考美德的定義。因為當我們身處新文化中，我們無法依靠傳統文化中熟悉的知識來支撐表面的美德形象。 Hans Georg Gadamer 提出，只要偏見能橫行無阻，我們便無法有效地來對付它。它們必須接受某種刺激，而這項挑戰正是與另一傳統相遇的結果。 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：友誼
- 亞里士多德談到三種友誼： 強者幫助弱者而產生的友誼。兩者有互惠關係的友誼。兩者只為交友而成為互相關懷的朋友。 在實際生活中這三種友誼常會重疊。在跨文化情境下建立的友誼可能先是第一、二種。進入第三種友誼關係的不是很普遍。牽涉到個性，氣質，緣分。理想的友誼如同橋樑可以超越文化或階級障礙，珍貴，遠 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 信仰見證 ]：基督教信仰中唯一的絕對
- Eugene A Nida 認為， 基督教信仰中唯一的絕對是三一的神。任何牽涉到有限人類的事物都必然是受限的，因而是相對的。聖經文化的相對性是道成肉身的宗教必須有的一種特質，如若不然，信眾將或是把人為的團體制度絕對化，或是把神給相對化。 問題是信眾對於三一神的了解能否達到絕對正確？ [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 村內互動 ]：用托馬斯.庫恩的觀點看中醫
- 第三個標準是用托馬斯.庫恩( Thomas Kuhn)的觀點衡量。與一般科學哲學思維的抽象性相反, 庫恩特彆強調科學的具體性，他認為科學理論的本身必須能提出一種典範，也就是說它能指導未來科學的發展方向。以這個標準衡量，目前的中醫學屬於常態科學而非現代科學。中醫學的處境有點尷尬，既難於和其他自然科學科目兼容，也乏於為 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 村內互動 ]：從卡爾•波普爾的科學哲學觀來看中醫
- 其次，從卡爾•波普爾（Karl Popper ）的科學哲學觀來看中醫。Karl與維也納學派的基本思路相反，提出以經驗檢測的「可證偽性」而不是「可證實性」作為科學與非科學陳述的劃界標準，並以「問題－猜想－反駁」的「試錯機制」代替「觀察－歸納－證實」 的「實證機制」，為科學發展和知識增長提出新的解釋。實驗的目的不是 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 村內互動 ]：從傳統科學哲學看中醫
- 一門學科是否科學由科學哲學所決定。傳統的科學哲學認為凡能觀察、歸納、預測、重演的，即科學。因而中醫學符合古典科學的標準，屬科學領域。當然不同歷史階段對於歸納的內涵有所不同。嚴格來說而今的歸納要求經過大量觀察和實驗程序，並要有很仔細的記錄和數字統計為基礎。至於重演和預測就更加嚴格了。重演一定要通過和上 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 村內互動 ]：福
- 福指一切平安。古人云: 福者備也。備者，大順之總名。 《尚書·洪範》：五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。 《舊約·箴言》：耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：人際相交:異中之同
- 馬丁·布伯(Martin Buber) 指出,人際相交的最深範疇是一種『我-您』的關係,與之對應的是淺淺的『我-它』的關係.如果有兩個人在精神上不太相似，屬於不同的甚至相反的精神家族，基於『我-您』的關係, 即使在最激烈的爭論中，他們雙方都把對方作為一個獨特的人來認知、注視、辨認、承認、接受和確認。 人生能遇到一 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：生活態度
- 我家老大會因同情感動而落淚,卻從不為疼痛困難哭鼻子.俗話說三歲看老.子女對待生活的態度在很小的時候就可開始培養.記得女兒小的時候每受挫折,如摔倒碰壁什麼的,我們總是首先對她笑笑,然後給予她口頭鼓勵或實際幫助.久而久之,女兒就形成了現在這樣的特質,遇事不慌,坦然自若,先自助后求助.很小的小孩其實自己並不清楚事態的 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：做成功的父母
- 做完美的父母是不可能的.但做成功的父母並非很困難複雜.也不是很難扮演好的角色.父母的主要目標是塑造子女成為獨立的成年人.如果兒女的數學或英語成績不理想,並不表示父母的失敗.但如果子女永遠長不大,嘿嘿…,那就是父母的失敗啦. 真正成熟的人有幾個特徵: 有足夠的信心去嘗試新的事物; 為自己和他人設想;&nb [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 其它日誌 ]：仁
- 程明道：「醫家以不認痛癢，謂之不仁，人以不知覺，不認義理，為不仁。」（《二程集》，《河南程氏遺書》卷第二上） 所謂不仁就是心靈的麻木，醫治麻木在於朴，在於誠，在於交融參與 [ ...閱讀全文 ]
