回國見聞 （七） 來吧，隨我泡溫泉去！（多圖）

溫泉養生是中國養生文化的重要組成部分，是建立在礦物醫學及中醫傳統醫學理論之上，結合現代溫泉發展，融合了溫泉、膳食、調理、睡眠、健身、娛樂等內容，所形成的綜合立體溫泉養生體系。儒家文化「有澡身而浴德，與其澡於水，而澡於德」之說。孔子的門生曾點把洗澡做為一種至美的人生境界來加以讚賞：

「莫春者，春服既成，冠以五六人，童子六七人，浴乎淅，風乎舞雩，詠而歸。」表明中國泳浴文化的傳統，不僅在於髮膚之康潔，更講求品行之端正，得行之良好。廬山溫泉沐浴禮儀是讓人以虔誠的心態，純潔的心靈去體驗自然的饋贈。將身心釋放，最終清脫而出，達到天人合一的境界。天沐養生沐湯九步，就是以溫泉養生為核心，將中國源遠流長的溫泉沐浴文化發揚光大。

□ 沐湯1步：澡身
溫泉是大自然對人類的恩賜，想要盡情享受這一恩賜，充分釋放自我，使自己真正投入自然的懷抱，因此泡湯前應清潔全身，代表放下一切負擔，以乾淨的身體，純凈的心靈享受大自然的饋贈，潔凈身體，也是對自然饋贈的尊重。《禮記》雲「儒有澡身而浴德」，澡身是儒家重要的禮儀，因此有「孔子沐浴而朝」的典故。同時清潔的皮膚能充分吸收溫泉中的有效成分，對於溫泉養生更有良好效果。

□ 沐湯2步：爽神
來自地底的溫泉水，經過了千百年大自然的凈化，是最純凈的活力之水；在進入溫泉區前，用這充滿生命力的溫泉水，

淋身三遍，代表除塵、除垢、除穢，可使精神爽潔，同時使身體適應溫泉的溫度。

□ 沐湯3步：探泉
詩云：「臨池先辨水溫寒。裸裎我側誰能浼，人前各盡歡」，從養生角度，清人李漁在《閑情偶記。頤養部》中有「以未經澆灌之身，忽遇彭湃奔騰之勢，以熱投冷，以濕犯燥，幾類水攻；此一激也，實足以衝散元神，耗除精氣」之要，因此「探泉」這一步是提醒賓客，泡溫泉需要適合自身，以免帶來相反效果。

□ 沐湯4步：沐湯
進入溫泉池后，用手或腿輕輕撥動溫泉水，仔細感覺富含礦物質的泉水滑過皮膚的奇妙感受，亦可用手緩緩按摩皮膚，加快皮膚的新陳代謝，促進溫泉物質的吸收，享受溫泉對身心的全面調節。

□ 沐湯5步：拭膚
《禮記。玉澡》記載了沐浴后的養生方法「浴用二巾，上絺下綌，出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屨，進飲」，沐浴出水后，要用乾淨的毛巾擦拭身子，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。
□ 沐湯6步：養體
道家養生中注重內外兼修，內為內丹的溫養，外則為養體，其中干浴為道家非常重要的養體方法，干浴脫胎於古醫學的按摩術，分為浴手、浴臂、浴頭、浴胸、浴腿、浴膝等，其核心是強調一個「動」字，主張用導引、按摩等運動方式來祛病延年，南朝齊梁時，著名、道士陶弘景在《養性延命錄》中「摩手令熱摩身體，從上至下，名曰干浴」可以「百病皆除」。
□ 沐湯7步：執蘭/佩玉
中國自古就有「五月五蓄蘭，為沐浴」的習俗，更有「浴蘭湯兮沐芳」的美妙詩句，《神農百草經》中記載，佩蘭可以「殺蠱毒，辟不祥」，其後發展到沐浴后佩香囊以避邪侵的禮儀。
□ 沐湯8步：思靜
釋加牟尼得道即是在沐浴後於菩提樹下靜思默想，大徹大悟，得道成佛；因此在佛家養生觀中，思靜是非常重要的一環；佛經《心經》中有「身心無垢，內外光潔」一語。傳統養生理論也向來十分重視「靜而養精」的養生作用。《黃帝內經》就提出：「夫精者，身之本也，故藏於精者，春不病溫。」

□ 沐湯9步：感恩
溫泉是大自然對人類的饋贈，在充分享受了這一饋贈后，應對自然報以感恩之心；同時，「崇尚自然，親近自然，享受自然，保護自然」是天沐溫泉的經營理念，也體現出天沐的企業精神，更是天沐「真山水溫泉」的真實寫照。