列子寓言（三十一）：能而不為

列子寓言（三十一）：能而不為

《列子·仲尼》載：關尹喜曰：「在己無居①，形物其箸②。其動若水，其靜若鏡，其應若響，故其道若物者也③。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛④，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤。知而亡情⑥，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也。雖無為而非理也⑦。

【註釋】

①居——固執，執著。張湛註：「汛然無系，豈有執守之所？」

②形物其著——張湛註：「形物猶事理也。事理自明，非我之功也。」楊伯峻，「《莊子·天下篇》作『形物自著』。細味張注，似張湛所據本亦作『自箸』。作『其』者於義不長，或『為』字之訛誤歟？」

③若——順從。

④六虛——上下四方空虛之處。

⑤而性成之——俞樾：「『而性成之』當作『性而成之』。《湯問篇》『默而得之，性而成之』是其證。」性，本性，自然之性，此處指順應事物的本性。

⑥亡——《集釋》：「亡，北宋本、吉府本、世德堂本作『忘』。」

⑦雖無為而非理也——盧重玄解：「夫無為者而無不為也。若兀然如聚塊、積塵者，雖則去情無為，非至理者也。」

【譯文】

關尹喜說：「只要自己不執著，一切有形之物就會自然顯著。這時事物的運動就會像水一樣流暢，事物的靜止就會像鏡子一樣平凈，事物的反應就會像回聲一樣迅速，所以事物的道本來是順應事物的變化的。只有事物違背道，道不會違背事物。善於順應道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用體力，也不用心思；想去順應道卻又使用眼睛、耳朵、形體與心智去尋求，就不得當了。道看上去在前面，忽然又到了後面；使用它能充滿上下四方，不用它又不知道它在哪裡。也不是有心人能使它遠離，也不是無心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、順應本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作為，這才是真正的知、真正的能。發用無知，怎麼會有情？發用無能，怎麼會有為？不過是聚集起來的土塊，積累起來的塵埃罷了。僅僅是無為，還不是自然的理。