列子寓言（二十九）：白馬非馬

列子寓言（二十九）：白馬非馬

《列子·仲尼》載：中山公子牟者①，魏之賢公子也。好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍②。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中③，漫衍而無家④，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之⑤。」公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿⑥，言：『善射者能今後鏃中前括⑦，發發相及，矢矢相屬⑧。前矢造准而無絕落，后矢之括猶銜弦，視之若一焉⑨。』孔穿駭之。龍曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號之弓⑩，綦衛之箭（11），射其目。矢來注眸子而眶不睫（12），矢隧地而塵不揚（13）。』是豈智者之言與？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所曉。后鏃中前括，鈞後於前（14）。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？」樂正子輿曰：「子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者（15）。龍誑魏王曰：『有意不心（16），有指不至（17）。有物不盡（18）。有影不移（19）。髮引千鈞（20）。白馬非馬（21）。孤犢未嘗有母（22）』其負類反倫，不可勝言也。」公子牟曰：「子不諭至言而以為尤也（23），尤其在子矣。夫無意則心同（24）。無指則皆至（25）。盡物者常有（26）。影不移者，說在改也（27）。髮引千鈞，勢至等也（28）。白馬非馬，形名離也（29）。孤犢未嘗有母，非孤犢也（30）。」樂正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也（31）。設令發於餘竅（32），子亦將承之。」公子牟默然良久，告退，曰：「請待余日，更謁子論。」

【註釋】

①中山公子牟——魏侯之子，封於中山，名牟，故稱。

②公孫龍——戰國時哲學家，趙國人。

③佞給——佞，音 nìng（寧），巧言諂媚。給，音 jǐ（己），口齒伶俐。佞給，指善於花言巧辯。

④漫衍而無家——漫衍，散漫，不受拘束。無家，張湛註：「儒墨刑名亂行而無定家。」

⑤肄——研習。

⑥詒——音 dài（殆），欺騙。

⑦后鏃中前括——鏃，音 zú（族），箭頭。括，箭的末端。

⑧屬——音 zhǔ（主），接連。

⑨視之若一焉——張湛註：「箭相連屬無絕落處，前箭著堋，后箭復中前箭，而後所湊者猶銜弦，視之如一物之相連也。」

⑩烏號之弓——張湛註：「烏號，黃帝弓。」

（11）綦衛之箭——張湛註：「綦，地名，出美箭。衛，羽也。」

（12）矢來往眸子而眶不睫——來，《釋文》作「末」。楊伯峻：「『來』字當從《釋文》作『末』，眸，音 móu（謀）。眸子，瞳人。眶，音 kuàng（匡），眼圈。睫，音 jié（捷），眨眼。

（13）隧——音 zhuì（墜），通「墜」。

（14）鈞——通「均」，同。鈞後於前，指后箭與前箭的用力、方向等完全相同。

（15）尤——突出的。

（16）有意不心——有意念產生，但不是心本體的活動，只是心的作用，心本體是寂然不動的。

（17）有指不至——指，手指，引申為事物的概念。至，到。有指不至，有了具體概念，便不能包括所有的事物。如說：「拿蘋果來」，則桔子、香蕉便拿不來。說「叫張三來」，則李四、王五便「不至」。

（18）有物不盡——與「有指不至」相近。只要有具體事物的名稱，便不能把所有的事物都包括進去。只有不稱某物，只說「有」，才能包括全部事物。

（19）有影不移——一般人認為人的影子隨人而動，但公孫尤認為影子是不動的。影子的變化是因為人動以後產生了新的影子，原來的影子消失了。影子只有產生與消失，而不能移動。

（20）髮引千鈞——發，指頭髮。引，牽引。鈞，古代重量單位之一，一般以三十斤為一鈞。千鈞，即三千斤。

（21）白馬非馬——白馬，白色的馬。馬，指一般概念的馬。白馬與一般概念的馬是不能等同的。這就如同玫瑰花與花、張三與人不能等同一樣。

（22）孤犢未嘗有母——張湛註：「不詳此義。」盧重玄解：「謂之孤犢，安得有母也？」

（23）尤——過失，錯誤。

（24）無意則心同——張湛註：「同於無也。」無是指心的本體。沒有意念，則心的作用歸於無，即同於心的本體。

（25）無指則皆至——萬物沒有概念便無法區分。

（26）盡物者常有——能夠包括一切事物的，只能是永恆的「有」，即存在。

（27）影不移的，說在改也——說影子不移動的理由，是因為人體移動后，原來的影子消失了，又產生了新了影子，而不是影子在移動。

（28）髮引千鈞，勢至等也———根頭髮能牽引三千斤物體，是因為「勢」到了能牽引三千斤的程度。

（29）白馬非馬，形名離也——形，指馬的形狀。若說馬的形狀，則白馬也是馬。名，概念。但說馬的概念，則「白馬」與「馬」的概念是不能等同的。形與名分離，只說「白馬」與「馬」這兩個概念，那麼白馬當然就不是馬了。

（30）孤犢未嘗有母，非孤犢也——俞樾：「『有母』下當更疊『有母』二字。本云：『孤犢未嘗有母。有母，非孤犢也。』《莊子·天下篇》釋文引李云：『駒生有母，言孤則無母。孤稱立，則母名去也。』此可證『有母非孤犢』之義。」意為：既稱「孤犢」，便不能有母；當它有母之時，尚未成為「孤犢」。

（31）有條——有條有理。

（32）餘竅——《釋文》：「穢穴也。」

【譯文】

中山公子牟這個人，是魏國賢能的公子。喜歡與賢人交遊，不過問國家事務，而欣賞趙國人公孫龍。樂正子輿這班人為此而笑話他。公子牟說：「你為什麼要笑話我欣賞公孫龍呢？」子輿說：「公孫龍的為人，言行沒有師承，為學沒有朋友，好猾善辯卻沒有道理，知識雜亂而不成一家之言，喜歡奇談怪論而胡說八道，企圖迷惑別人的心，折服別人的口，與韓檀研習的那一套一樣。」公子牟變了臉色，說：「你憑什麼這樣指責公孫龍的過錯呢？請說出具體事實。」子輿說：「我笑公孫龍欺哄孔穿，他說：『很會射箭的人能使后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，一箭挨著一箭，一箭連著一箭，前面一箭對準目標尚未射到，後面一箭的箭尾已經放上了弓弦，看上去好像連成了一根箭。』孔穿大為驚駭。公孫龍說：『這還不是最妙的。逢蒙的弟子叫鴻超，因對妻子大發脾氣，要嚇唬她，便用烏號的弓，綦衛的箭，射她的眼睛。箭頭碰到了眼珠子，她卻沒有眨一下眼睛，箭掉到地上，卻沒有一點塵土飛揚。』這難道是聰明人所說的話嗎？」公子牟說：「聰明人說的話本來就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，是因為後一根箭的用力與方向和前一根箭完全相同。箭碰到眼珠子而沒有眨一下眼睛，是因為箭的力量到了眼睛那裡時已經用盡了。你又懷疑什麼呢？」樂正子輿說：「你和公孫龍是同一類人，哪能不掩飾他的錯誤呢？我再說說他更荒謬的言論。公孫龍欺哄魏王說：『有意念產生，但心的本體卻沒有活動。有了具體概念，便不能包括所有的事物。有具體事物，便不能把所有的事物都包括進去。影子是不會移動的。頭髮可以牽引三千斤重的物體。白馬不是馬。孤牛犢不曾有過母親。他那些與人們的看法相違背、與常理相反的言論，說也說不完。」公子牟說：「你不懂得這些至理名言，反而認為是謬論，其實錯誤的是你。沒有意念，心的作用與本體才能同一。沒有具體概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恆的『存在』。說影子不會移動，是因為人移動后，原來的影子消失了，又產生了新的影子，新影子並不是舊影子的移動。頭髮能牽引三千斤重的物體，是因為『勢』到了能牽引三千斤的程度。白馬不是馬，是把馬的形狀與馬的概念分離開來而言的。孤牛犢不曾有過母親，是因為母親健在的時候，它還不能稱作孤牛犢。」樂正子輿說：「你認為公孫龍的言論都是有道理的。假如他放個屁，你也會把他吃掉。」公子牟沉默了好久，告辭說：「請過些時候，再邀你來辯論。」