"看"寒山與拾得的畫與話!

禪意自然 人心不然

寒山與拾得均是唐代貞觀年間的著名詩僧。寒山亦稱寒山子，居天台始豐縣寒岩，好吟詞偈，狀似瘋癲。拾得是孤兒，相傳十歲時被遺棄於路邊，寺僧拾而養之，故名拾得，在寺執炊滌器，與寒山友善。寒山、拾得與豐干禪師三者皆隱棲國清寺，故稱「國清三隱」，還稱「天台三聖」。清雍正年間，雍正帝御封寒山、拾得為「和合二仙」，使之成為中華和合文化的主要象徵！

隨著寒山子詩歌的傳播，其意境空靈的山水詩，自我怡然的隱逸詩，通俗明快的諭俗詩，受到了上至皇上、下至老百姓的青睞。其傳說與畫像，自晚唐五代起，就「桃李不言，下自成蹊」。「和合二仙」的原型寒山、拾得，成為高僧大德、文人雅士的作畫題材。

北宋詩人張景修《三賢堂》詩云：「如是國清寺，宜乎天下聞；水聲常夜雨，山氣即朝雲；古今三賢隱，仙凡兩路分；唐人書畫在，明日更殷勤（《天台續集》卷中）。」他稱天台山國清寺「唐人書畫在」。

北宋著名思想家呂祖謙的《觀寧子儀所藏〈維摩寒山拾得唐畫〉歌》詩云：「君不見寒山子，蓬頭垢面何所似？戲拈拄杖喚拾公，似是同游國清寺；君不見維摩老，結習已空無可道；床頭誰是散花人，墮地紛紛不須掃；嗚呼！妙處雖在不得言，尚有丹青傳百年；請公著眼落筆前，令我琢句逃幽禪；異時凈社看白蓮，莫忘只今香火緣。」呂祖謙稱寧子儀所藏「尚有丹青傳百年」的《寒山拾得唐畫》；這就說明：從晚唐起，隨著「文殊、普賢」以及羅漢信仰的興起〈據說寒山、拾得乃文殊、普賢二大士化身〉，以寒山、拾得為題材的《寒山拾得圖》，早已廣為流傳。這既是中國佛教「羅漢畫」的興始，又是中國「和合二仙」圖的起源。宋、元、明、清以及當代珍藏「寒山拾得」各種畫像，總數可達近百幅。

因為文化歷來是多元化、多視角的。從「寒山拾得」到「和合二仙」的形象流變，同樣如此。主要分雅、俗兩大途徑：

（一）在「雅途徑」上，包括佛教界與士大夫階層，寒山、拾得多以大士、隱者形象出現。

從現有資料看：寒山、拾得以大士、隱者形象出現，要早於民間藝術中的「和合神」形象。無論是晚唐五代《大士羅漢畫》，還是宋元明清的《寒山拾得圖》。其主基調分兩類：

第一類為狂放型：在天台國清寺三賢堂與蘇州寒山寺寒拾殿，前者塑有豐干、寒山、拾得三像，後者塑有寒山、拾得像；但兩地無論是「天台三聖」，還是「和合二仙」，形象十分相似。尤其是寒山子形象，多為「狀如貧子，形貌枯悴，樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地」；折射出的超脫物累、狂放不羈的精神，奠定了後來寒山子形象的基本氣質。

第二類為禪意型：南宋著名畫家梁楷的《寒山拾得圖》中，寒山、拾得神情舒展，意態自若，人物面部手腳均用細筆勾勒，衣履則以潑墨粗筆揮灑，比例誇張，表現出重內在輕靈的禪畫特色。

梁楷《寒山拾得圖》的筆墨鋪陳較為具體，卻粗細兼具，神采飛揚。這幅傑作，畫家以飽含水分的潑墨掃描出二仙童的散發，兩痕凝鍊的淡墨細線代表了人物的肩臂和背部，粗大的破筆掃描出衣袍的下擺和袖身，若斷若續，似綴似連，勾勒巧妙，結構準確，寓意無窮。

最負盛名的禪畫則是這幅元代畫家因陀羅所作的《寒山拾得圖》。此圖為紙本、墨畫，在畫面最左邊，題有楚石梵琦寫的贊：「寒山拾得兩頭陀，或賦新詩或唱歌。試問豐干何處去，無言無語笑呵呵。」這幅畫，描寫寒山與拾得兩位仙人席地坐於一株古樹下，背依石丘，相對談天說地，一副逍遙自在的樣子。畫中的寒山拾得蓬頭光腳笑顏，一人雙手相握，一人俟身向前。畫麵線條玲瓏，濃淡襯托有力。雖寥寥數筆，但傲笑自若的禪僧形象已躍然紙上，流露出一種超脫物累、大智若愚、狂放不羈的精神。畫家用了多種筆法來表現這一充滿靜謐禪機的場面：以吹墨法畫頭髮，使之有蓬鬆自然之感；以闊筆焦墨畫襟帶，使之有臨風而動的飄逸感；以渴筆畫樹石，使之有蒼勁古逸之感。畫意損深邃，畫風簡約，拙樸木納，又不失活潑、詼諧。

（二）在「俗途徑」上，即在民間藝術中，寒山、拾得多以「和合神」形象出現。

在民間藝術中的「和合二仙」形象，要晚於「雅途徑」的文人「大士畫」與「寒拾圖」。明代隆慶、萬曆年間，朱三松「和合二仙」同舟共濟竹雕作品，以竹根為材，高5.2厘米。雕刻寒山、拾得同坐於一葉蓮瓣舟上欣然共濟，寒山高高坐於舟頭，足踩舟沿，雙手緊握掃帚代漿划水；拾得坐於舟尾只露出上半身，雙手托持一把破蕉扇。兩人身披袈裟，神情天真憨稚，笑容可掬。人物頭頂之發痕，則借竹材斷面簇聚之絲紋，點點來狀寫，巧奪天工。蓮舟外側刻「三松」二字款。此件藝術珍品今藏北京故宮博物院。

朱三松另一件「和合二仙」竹雕筆筒，直徑9.1厘米，高15.2厘米。筆筒中寒山、拾得兩人，蓬髮露面，勾肩搭背；，一人手持掃帚，一人手握蒲扇；長衫赤腳，悠閑灑脫。人物造型，生動逼真，活靈活現。特別是左邊人物的雕刻，即典型的高浮雕兼圓雕的處理手法，而且局部還進行了鏤空透光處理。在光線的照射下，輪廓分明清晰；人物頭部等部位，體積感很強，虛實空間互補，使作品頻添了和諧的情趣。此件藝術珍品今藏四川省博物館。

從明代「三朱」竹雕藝術世家所雕的「和合二仙」藝術作品看，至遲在明中後期，「和合二仙」就已「進入尋常百姓家」，並融入民間藝術生活之中。又因寒山拾得的「和合傳說」在唐、宋、元、明廣為流傳，清雍正十一年（1733），雍正帝出於穩固政權，「和合」滿漢文明的需要，封天台寒山大士為『和聖』,拾得大士為『合聖』。」 「和合二聖」即「和合二仙」，從此「和合二仙」就正式成為中華和合文化的象徵；天台山也成為名副其實的中華和合文化主要發祥地！

此寒山拾得圖為蔣貴所畫，蔣貴號青山，儀真(今江蘇儀征)人。師從吳偉，人物畫細緻逼真，山水畫亦重寫實.此圖中左邊蓬髮者為拾得，右邊為寒山。一著淡墨，一似白描，以戰筆和鐵線描寫衣紋。淡墨渲染背景，襯出古樹枯蔓覆雪之景。圖中右部署有「青山」，為蔣貴號，並鈐有印。這是目前所知蔣貴唯一署名的作品。

顏輝，字秋月，為南宋末期至元代的代表性的道釋人物畫家。本圖描繪了在幽暗中，寒山和拾得破顏大笑，令人毛骨悚然，其表現手法具有元代顏輝派所特有的生硬的怪異感。曾為東山御物，從織田信長傳至石山本願寺。

尤求，字子求，號鳳丘（一作鳳山），工寫山水，兼善人物善白描。作品賞析：此圖畫唐貞觀年間高僧寒山與拾得二人。此圖中左邊蓬髮者為拾得，右邊為寒山。一著淡墨，一似白描，以戰筆和鐵線描寫衣紋。淡墨渲染背景，引出古樹枯藤蔓雪之景。

寒山問拾得：「世間謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎？」拾得答曰：「只是忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他。」 這段問答對我的為人處事影響很大。

這次聞名四海的對話，是一次智者之間的問答，表現的是一種博大的胸懷。 他們不為世事纏縛，灑脫自在，其處世秘訣確實高人一等,問得好，答得更妙。你、我這等俗人難學也！

我喜歡寒山的拾得的「畫」，更喜歡寒山的拾得的「話」。