为先君补办追思会

说孝--为先君补办追思会

雪梨子

说起孝，国人个个都知，人人皆晓。彼此间还心领神会。但要做一篇文章将之说清楚道明白，恐怕就不那么容易了。

因为中国人有关孝的历史太悠久，有关孝的文化太丰富，有关孝的论著太浩瀚。

因太久，太厚，太多，故至今言人人殊。

孔夫子是竭力鼓吹孝道的。但他并没有一个严谨的定义。而是针对不同的场景、不同人对孝做出不同的解释，可谓因材施教。比如鲁国大夫问他什么是“孝”，他回答“无违”，给他赶车的樊迟请教该如何理解时，他说：

“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这个很透彻，但另一个问题又来了，什么是“礼”呢？不同的人，不同的时代，是否有不同的礼呢？！

显然，这是必须的。

中国古代先民是非常现实，也非常通透的。比如，从帝王将相、豪门大户都有“古不墓祭”的说法，为什么呢？因古代帝王将相的墓地都离皇宫王府很远，即使是耕读传家的农家大户，墓地也可能离村庄十多里之遥，要在祭祀先人的重大节日如中元节、冬至和除夕等到墓地去祭祖，来回的路上都费一天！很不现实。因此，这些人都是皇帝有太庙、大户人家有祖宗祠堂供祭祀，而对于那些普通人家，可能没钱请风水先生跟他找祖茔之地，找到也买不起；对于小户家族，祖宗祠堂也暂时没实力建造，父母死后就埋在自家的田地角落，那么他逢重大祭祖节日去先人的墓地就很自然了。

因此，对于“死，葬之以礼，祭之以礼”的「礼」是因人而异、随着时代变化而变化。

那么，今日世界，国人对父母去世后的“葬”、“祭”之礼有那些呢？以鄙人的观察有如下几点：

1、为逝者佩戴黑纱，即新时代的“戴孝”。戴孝日子或长或短，，有头七、三七，也有七七四十九天的。但至少三天--从逝者离世到下葬之间；

2、为逝者举办追悼会；

3、在父母去世后的第一个春节门口贴白或黄色的春联，以示哀悼而不与“普天同庆”；

4、如家居条件允许，可为父母设置灵堂，在未来的三年内重要日子祭祀。

窃以为，前三条是今天中最普通的人家都有能力做到的。

笔者为其先父补办的追思会现场图一

有人说，“死后的祭祀是做给别人看到，关键是要在生前对父母好”。

此论有趣。若二者只能选一，那当然是生前对父母好更重要。但问题是对绝大多数人来说，“生前尽孝”与“死后行礼”并不是矛盾的，起码笔者上面所列的“葬祭之礼”之前三条实施难度并不大。

而在儒家先圣的角度，实施“葬祭之礼”还有教化民风的作用，如“慎终追远，民德归厚矣。”

行笔到此，回头再论生前如何算是待父母好？

还是孔子，他在两千多年前已给了答案：「对父母尊敬」。在弟子言偃向他请教孝道的时候，孔子很有针对性地说：

“今之孝道，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

翻译成今天的普通话就是「如今的所谓“孝”，只要养活父母便行了。其实，连狗和马都有人养活；若不尽心恭敬地孝顺父母，那供养父母和养活狗马有什么区别呢？」

在过去的两百年间，西学东渐，国势陵夷。为救亡图存，不少仁人志士质疑和批判那些不合时宜的传统思想，如梁启超先生就曾将“百善孝为先”的说法改为“百善勤为先”，劝新学、劝实业，鼓吹“少年中国”和“新民说”。孝道文化也受到了挑战......

俱往矣！

笔者为其先父补办的追思会现场图二

这趟回国为处理先父的后事，补办了一个“追思会”，算是略尽人子之责。而看到小区四周都是宣传中华传统文化的漫画，其中就有不少孝道的内容。看样子，朝野上下都明白：中华民族的伟大复兴，离不开孝道文化的恢复与弘扬；而孝道文化的传承，也必将推力中华民族的伟大复兴。

诗曰：“孝子不匮,永锡尔类。”

故撰文说孝，与诸君共勉。

30/08/2022於武汉

相关链接：

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特别的生卒日--先父去世周年祭 https://www.backchina.com/blog/382356/article-336435.html