头骨文化

这是对西藏文化和玛雅文化的我的看法。

我们发现西藏人和现代玛雅人有两个体质特证显示了他们和其他美洲印第安部落具有共同的祖先。亚洲东北部是他们的故乡。1：内眼角的皱皮。2：蒙古斑点。

他们有共同的祖先。而都住在高原。西藏有唐卡绘画：唐卡在内容上多为西藏宗教、历史、文化艺术和科学技术等，凝聚着藏族人民的信仰和智慧，记载着西藏的文明、历史和发展，寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。

古代玛雅有精美的绘画艺术，并发展到了惊人的高度。西藏和玛雅的文化的核心价值是对神的绝对崇拜。以神为本。在汉文化中也有过，到商还有专家从甲骨文上最新破译得来的密码显现，当时的人牲并不被当成人看，的确与牛马猪羊这些动物牲一样，仅是敬献给神灵的的一种“礼物”，不过比动物牲的层次高些而已。所以，杀祭活人采用的办法，与处死动物相同，严酷至极，无丝毫人性——主宰他人命运的人几乎也是畜牲！

但到西周开始的文化是以人为本，孔子的文化就是以人为本的文化内核。因此我们是和他们是两个文化体系。我们今天看待玛雅文化那是遥远历史徊响。但我们今天面对西藏文化还是以神为本的内函，虽然没有了原始的祭人。但有的人对藏传佛教中示现忿怒相的佛像疑惑不解，奇怪为什么佛教讲慈悲，佛像

却又这么可怕，总觉得佛像应当全是沉稳安详，眼中流露着慈悲的目光。而忿怒相的

佛像怒目圆睁，口露獠牙，并且常常头戴骷髅冠，手持颅器，令人恐怖不已。藏区的很多佛教徒自愿在死后将自己的颅骨，胫骨等捐献给寺

院作为传播佛法的辅助工具，以带给众生真实永久的安乐。这都是神文化的余波。天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗，关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭 请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。位于那曲比如县境内，是用人头颅骨堆砌成的围墙，是研究人类丧葬文化的绝好例证。

玛雅也是如此：印加儿童木乃伊被发现于秘鲁，是古人为安抚神明献上的牺牲品。美国纽约州宾厄姆顿大学人类学家托马斯·毕森博士这样描述这些孩子的尸首：他们有的头部被敲打致伤，有的被割开咽喉而死，有的则是被活埋了。这是那个年代献祭的几种方式。孩子们死于非命的尸体把人们带回到5个世纪以前。

安姆帕托，印加的神山，位于秘鲁境内安第斯山区，是一座海拔20,700英尺的火山。 印加人用最珍贵的东西——生命——作为祭品，祈求它赐予生命之水、带来谷牧丰收。这位印加少女就是500年前，一次印加祭礼中的祭品。她安眠在陶土的墓穴 中，没有任何挣扎、勒杀、殴打的痕迹，或许她在被埋入之前就已经死去。墓穴中，陪伴她的还有精致的小雕像，古柯叶和谷物。

那么我们现在具有2000年以人为本的文化如何去看待他们呢，尤其是藏文化呢。在庄子的马蹄篇中：马在自然界饥食渴饮，奔跑跳跃，表现其真性，可是经过善于治马的伯乐之手，给马烙上印记，带上络头和嚼环，拘系在马厩里，用鞭子驱使它们服役，强迫马服从人的意志，从而破坏了马之真性。这时马已死去一半，如果再加上“满城都是黄金甲。马就全死了。

真实的生活，自由的天地。宽容的胸境。求同而存异。同样也可以抽像继承神的文化。神明在心中，有敬畏之心，就不会为所欲为，胡作非为。