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老子《道德经》 第三章 不尚贤 使民不争（补正版）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
主旨：本章有明显的授意君王的特征，告诉君王如何才能治理好天下。这个针对性较强的篇章，可以称之为“天下篇”或 “帝王篇”。
以道的视角治理，就是在无形的灵的层面治理，是从人的灵魂人心着手的。以人的眼光治理，则是从有形的，可见的行为着手的。本章强调的是，只有在道的层面着手才能治理好天下。
要强调一下的是：灵魂着手不同于教育。教育是从脑入手，强调的是明白对错。灵魂的接受器官是“心”。心接受了道之后，道在人之内发生作用。也就是说，外面的“人”的行为是本于内在的“人”的作用。道在人心可以理解为人之内的特别的“人”。其实每一个人都可以分为内外两个“人”。但内部那个人可以是道，把你推向圣洁卓越；也可以是“欲望”，把人推向断头台。但外部肉体死之后，内部的“人”是不死的。因为道者进入天国，因为道来自天国，仍然回归天国。内在人为“欲”者，则进入无底坑。
“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”，都是每一个统治者能够具体执行的策略。并没有在灵的层面上拔高。但后边的几句有点费解，主要是能不能把道的内住，与外在的人的标准区别开。内在的有“心”， “腹”，“骨”，说的是要把心里的杂念欲望清除干净。用道充实内在的人，即“实其腹”；使内在的人壮大，即“强其骨”。因为道治是强调内在灵的层次，而非肉体可见的层次。
但是，只有外在的努力停止，静息，把以我为中心的“自己”祛除，才能为道的作用铺平道路。而所有这些前期工作，没有道的参于，人是不可能做到的。这就要求施政者前期进道习道的重要性。也就是以道为友，让肉体的“我”消除；让有功名利禄心的“己”心消除。而让内在的人，也就是道，增长。从而达到完全的“无我”，而以道独尊的理想境界，即可“无为而无不为”。
问题是 HOW？如果这么简单就能达到的话，中国岂不应当有多得多的盛世吗？属灵的工作要有属灵的方法，奥秘就是耶稣的十字架。十字架的能力，可以让你钉死肉体的欲望与自私的“己”，而让你达到一个全然的道体。
下面让我们来逐句分析。
不尚贤，使民不争,
仅这七个字已经使衙门的工作量大大减少。奖与惩的效果是一样的，不惩就是奖了。尚贤奖善，是用名誉地位或物质去正面鼓励；
惩恶是对违犯法律法规的行为进行处罚。惩恶的标准是法律法规，具有条款简明，百姓容易守，政府容易执行。
而奖励的条款标准要复杂许多，伪善，争竞，嫉妒都是奖励的付产品。背后的动机是名声欲望。
不贵难得之货，使民不为盗
金银珠宝虽是难得之货，但不是必需品。如果有道之人和掌握社稷的人不去推崇使用，这些东西就难以流行，不会昂贵。难得之货背后的动机是物欲贪婪，以物质来彰显自己。
不见可欲，使民心不乱
肉眼可见能挑起人欲望的事物太多，会导致人心浮躁烦乱，以至于行为失控。拿孔子的一句话注解比较恰当：
“慢藏诲盗，冶容诲淫”， 就是说值钱的东西放在人前显摆，而不好好收藏，他人的盗窃嫉妒心容易被挑起，
容易导致盗窃行为。没有庄重合适的衣着，代之的是妖冶挑逗的装扮，会诱发他人淫行。像芙蓉姐姐一样，三点式在人前卖弄，他人的淫欲之心也可能失控，而导致淫行发生。
背后的动机是情欲、肉欲对人的影响。
上面的三句话对管理者来讲，几乎没有什么工作量 。如果能做到的话，无为而治就完成了相当大的一部分。
这是从人欲的前期做了防范工作. 对心底的工作来讲，工作也是着手于起心动念之先， 对后续的不法行为，
或不道德行为起了釜底抽薪的作用。
是以圣人之治，虚其心，实其腹
所以有道的人治国，是从祛除人心的欲望，以道来充实人心入手。虚其心---祛除人心内在的欲望；实其腹---用道来充实人的灵魂。
犹太版道德经中也有类似的说法：耶稣要求彼得：“你喂养我的羊” ，就是要彼得用道来教导百姓。
弱其志，强其骨
减弱他们世俗有所作为的志向，强化他们心中的道。这里指的是偏离道的世俗之志，通常是好心办坏事。他越忙，越是民不聊生。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也
当百姓心中摒弃世俗的的知识和欲望时，他们心中来自道的智慧就会使他们的眼睛真正明亮。
而那些被“功名成就”世俗观念引导的所谓智者，也就不敢轻举妄动了。
为无为，而无不治。
不在有形层面作为，而是从属灵的道的层面着手，治理天下也就没有什么困难了。
总结：本章字数不多，“不尚贤，不贵难得之货，不见（xian)可欲” 这些策略的目标都是都是对这个浮躁凌乱的社会,
从乱的根源上进行釜底抽薪，从而达到后边的易治或无为而治。无论有没有接触到“道”的统治者，都可以从本章获得巨大的统治利益。仅前面的这三句话，已经使你节省了一半的财力，人力。当然，进道无止境，统治者去道越近越亲密，这个国家治理就越好越轻松。
明白本章之后，其他章节的类似说法也就明白了。如“圣人为腹不为目”，“爱民治国，能无知乎”，“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。说的都是放弃眼见层面的智巧方法，而转向内在的道。让道增长变得强大，而把“自己”完全放弃，完全忘记 。你所思所想，所言所行均是道的视角，道的要求时，你便与道合一，天下大治。
作为民，尚可以食为天；作为君，当以天为食，进道不止。道曾说：“ 我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。”
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