《道德经》第八十章：小国寡民/使民复结绳而用之

这一章讲的是一个国家及其百姓在有道的社会环境中是什么样子的。

小国寡民

1，要允许小国寡民的存在，允许小团体，和相对独立的部落的存在。

2， 即使是小国寡民，在有道社会都是非常安逸的，因为没争端，没有弱肉强食丛林法则的存在。

3，一个有道的环境里，小国寡民是自然现象，客观的存在。

4，传统认为：老子主张'治推上古，德合无为'，老子期望社会回到上古那种“理想状态”；或者说希望国家小一点，百姓少一点以便于治理；或理解为你即使给我一个小国寡民的国家，有道之人也能使它达到一个非常理想的状态。

以往学者多是从历史的纵向看得多，或看到周天子时代的大治，或看到尧舜，甚至推到伏羲黄帝。其实，纵向还可以再超前推，可推到亚当夏娃吃禁果之前的光景，甚至推到苍天造人的初衷。

还有两个视角我们用的比较少：一个是自上而下垂直的视角，即从天人关系的角度来看，这个视角是看懂道德经的核心，可以从人的角度看天，也可以从天的角度朝下看，像家长看孩子一般。

另一个少用的角度是水平视角，看当代，看世界范围。目前研究老子主要聚焦中国，眼界不够大，就拿犹太版的道德经来看，用它山之石来功我们的玉，好处是显而易见的。可能是大家伙儿认为太小儿科，或认为洋文化不值一提，几乎没人对比研究。

想象一下：一个有道的社会环境里，没有掠夺征战，没有比较之心，没有信任危机，没有羡慕嫉妒之心…社会不缺乏，环境温馨稳定，每个人，每个家庭，每个国家，每个君王都与大道有着直接的联系，上苍的指挥肯定是最卓越的……在这个前提下我们再来看本章的其它内容：

使有什伯之器而不用。 

没有压力，没有贪欲之心，那么一些稀奇古怪的东西，怕也不会有人收集猎奇了；一些应付竞争以提高经济效益的机器怕是也不会有太大用途.

使民重死而不远徙

使老百姓能够珍惜生命，而不要流离失所。'重死'当珍惜生命讲。如果一个社会不和谐，张力太大；或战乱频繁，灾难饥饿导致周围的人非正常死亡人数太多，那么每个人也感觉到自己的生命也随时可能失去，也就谈不上珍惜生命了。那么为了活命，为了稳定一点的生活，人的大量的，频繁的迁徙将难以避免。

虽有舟舆，无所乘之

有船又有车，但是用不上。因为既不用逃荒，也不用移民，家乡是心意的；还有最重要的关系是天人关系，不需要出门就可以沟通，何须舟舆？

虽有甲兵，无所陈之

没有争端，没有征战，在一个有道和谐社会中，武装力量和设备实在是没有地方放。派不上用场啊。

使人复结绳而用之。 

有道的社会中，没有欺骗，没有信任危机，太多的心机谋算也用不着。看看四季流转，日月运行是何等的有信守时。苍天与我们并没有立字据，但又是何等的守约？有道的社会中，人与人之间也是如此，不需要防伪，不需要太多的保证……是因为实在不 必要。

这里强调的是社会单纯有信，不需要谋算心机，并不是说要向原始社会进军。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

百姓知足啊。他们内心充实没有外慕之心。

这里的核心是内心充实，内心充实是因为里面有“道”。 因为宇宙中的四大就包括人，再追究哪里大就追到了心。如果人心没有被道充满，就是给他一个国家也满足不了他的贪婪。因此，人内心无尽的空虚贪婪需要用至大的道才能充满。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

这里提到的是'国'大家离得很近，是邻国，或邻舍，为什么要老死不相往来呢？

这里主要强调的是天人垂直关系，民听命于天，需求跟天要；酸甜苦辣跟天'倾诉'，犹太版道德经说：凡劳苦担重担的到我这里来，我必使你们得安息。

看看，没有攻伐和图谋，更不需要合纵连横，即使我们不横行努力，仅垂直关系就够了。

如果机械理解为串门都不行，就错了。

下面的视频链接：看了文字也就够了。谢谢。